《妙法蓮華經提婆達多品第十二》：金庸的小龍女嗎？

《妙法蓮華經提婆達多品第十二》：金庸的小龍女嗎？

這一篇章的結構，一直我有點「愛去想的」。

在這篇中，跑出了個「小龍女」。到底，這是要表達什麼意思。

在文學理論中有一種「文本細讀法」，意即從文本的整體脈絡中來解釋中間的某些事件細節。

提婆達多品，是在談「老師」或「善知識」與修行之間的關係的一篇經典文字。

那麼，在這目的下，小龍女跑出來，是在一種什麼意義下的解讀呢？

來看，故事是如何鋪陳的。

世尊說法，此章，講完提婆達多因緣後，有些人想離場了。

世尊說，不用急，有一位文殊師利菩薩要來這裡，大家可以等一下來和他討論。

（在佛學知識中，文殊師利代表智慧）

文殊師利菩薩來後，有人提問：您一共教了多少有成就的學生了啊？

經文，文殊師利言：「其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當證知。」

哇，這樣的回答，真的很有張力。

那為什麼可以有這種教學效果呢？有人問。

經文：文殊師利言：「我於海中，惟常宣說妙法華經。」

這這這，為什麼這經這麼厲害，解釋一下吧。（佛學很理智的，對不對，都要追問的）

經文：
智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有，頗有眾生、勤加精進，修行此經，速得佛否？」

嗯，這時，文殊師利就沒有再解釋了，而是說，來，我讓你看一個人。

用，「親見」的方法來讓你去感受。

經典談生命的變化，「親證」才是最終的證明，有如游泳，只有自己「會了」才能知道「什麼是游泳」。

這是親證。同學，讀書也是「親證」的。

在還沒有親證之前，看看「會游泳的人」就是最好的教法。這是「親見」。

小龍女，出場了，她用自己的生命變化，來讓你「親見」你自己的提問之解答。

來，先提前說明，老師或善知識最好的教學方法「用他的親證來讓你親見」。

這句，和幾天前的論語，「子帥以正，孰敢不正？」是不是有某種相似性呢！

如果你去讀書，讓同學看到了你的讀書後的變化，你就是「小龍女」，就是文殊化身，功德無量。

下週談小龍女的出場。



《妙法莲华经提婆达多品第十二》：金庸的小龙女吗？

这一篇章的结构，一直我有点「爱去想的」。

在这篇中，跑出了个「小龙女」。到底，这是要表达什麽意思。

在文学理论中有一种「文本细读法」，意即从文本的整体脉络中来解释中间的某些事件细节。

提婆达多品，是在谈「老师」或「善知识」与修行之间的关係的一篇经典文字。

那麽，在这目的下，小龙女跑出来，是在一种什麽意义下的解读呢？

来看，故事是如何铺陈的。

世尊说法，此章，讲完提婆达多因缘后，有些人想离场了。

世尊说，不用急，有一位文殊师利菩萨要来这裡，大家可以等一下来和他讨论。

（在佛学知识中，文殊师利代表智慧）

文殊师利菩萨来后，有人提问：您一共教了多少有成就的学生了啊？

经文，文殊师利言：「其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。」

哇，这样的回答，真的很有张力。

那为什麽可以有这种教学效果呢？有人问。

经文：文殊师利言：「我于海中，惟常宣说妙法华经。」

这这这，为什麽这经这麽厉害，解释一下吧。（佛学很理智的，对不对，都要追问的）

经文：
智积问文殊师利言：「此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生、勤加精进，修行此经，速得佛否？」

嗯，这时，文殊师利就没有再解释了，而是说，来，我让你看一个人。

用，「亲见」的方法来让你去感受。

经典谈生命的变化，「亲证」才是最终的证明，有如游泳，只有自己「会了」才能知道「什麽是游泳」。

这是亲证。同学，读书也是「亲证」的。

在还没有亲证之前，看看「会游泳的人」就是最好的教法。这是「亲见」。

小龙女，出场了，她用自己的生命变化，来让你「亲见」你自己的提问之解答。

来，先提前说明，老师或善知识最好的教学方法「用他的亲证来让你亲见」。

这句，和几天前的论语，「子帅以正，孰敢不正？」是不是有某种相似性呢！

如果你去读书，让同学看到了你的读书后的变化，你就是「小龙女」，就是文殊化身，功德无量。

下週谈小龙女的出场。

《妙法蓮華經提婆達多品第十二》：學了什麼

 《妙法蓮華經提婆達多品第十二》：學了什麼

提婆達多是釋氏的老師。

師生關係，這裡，特別以一章的形式被重點地呈現出來。

如果你的職業是當老師的，嗯，這是特別的工作。你的產品是靈魂。

佛學的某些道理，的確，如果沒有人教，很難是自己去想出來或悟出來。例如，空性。

那麼，這章是用什麼故事樣態來表達這種關係，這涉及到修行的過程。

經文：
擊鼓宣令、四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』

天啊。這，我大概是不可能講出來的。求法之情如此殷切。

同時，這也不是講講而已，經文：
王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人、供給所需，採果、汲水，拾薪、設食，乃至以身而為床座，身心無倦。於時奉事、經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。

更重要的是，釋氏很清楚的說出來，這為老師教了他什麼。這一點，非常重要。

你能講的出，你的某位老師，教了你什麼而影響了你什麼嗎？

大概不多。所以，嗯，經文：
佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」

這裡是行法，尤其是佛學修行中所常強調的行法。

如果你有興趣，我列一下：
六波羅蜜，
慈悲喜捨，
十力、
四無所畏、
四攝法、
十八不共、
神通道力，
成等正覺，
廣度眾生。

這些都是佛學術語。佛學有時很迷人之處在於，對於行法，不但定義清楚，理論的論述也非常完整。

你依著這些方法去實踐，生命會變化，層次會提升，痛苦會解脫。這是「修行學」，有論證的。

那不是道德訓示，那是「修行學」的理論論證。

我最感動的一句是，釋氏說：皆因提婆達多善知識故。

不知，有沒有老師可以讓你如此說？

《妙法莲华经提婆达多品第十二》：学了什麽

提婆达多是释氏的老师。

师生关係，这裡，特别以一章的形式被重点地呈现出来。

如果你的职业是当老师的，嗯，这是特别的工作。你的产品是灵魂。

佛学的某些道理，的确，如果没有人教，很难是自己去想出来或悟出来。例如，空性。

那麽，这章是用什麽故事样态来表达这种关係，这涉及到修行的过程。

经文：
击鼓宣令、四方求法：『谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。』

天啊。这，我大概是不可能讲出来的。求法之情如此殷切。

同时，这也不是讲讲而已，经文：
王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，採果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事、经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。

更重要的是，释氏很清楚的说出来，这为老师教了他什麽。这一点，非常重要。

你能讲的出，你的某位老师，教了你什麽而影响了你什麽吗？

大概不多。所以，嗯，经文：
佛告诸比丘：「尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。」

这裡是行法，尤其是佛学修行中所常强调的行法。

如果你有兴趣，我列一下：
六波罗蜜，
慈悲喜捨，
十力、
四无所畏、
四摄法、
十八不共、
神通道力，
成等正觉，
广度众生。

这些都是佛学术语。佛学有时很迷人之处在于，对于行法，不但定义清楚，理论的论述也非常完整。

你依着这些方法去实践，生命会变化，层次会提升，痛苦会解脱。这是「修行学」，有论证的。

那不是道德训示，那是「修行学」的理论论证。

我最感动的一句是，释氏说：皆因提婆达多善知识故。

不知，有没有老师可以让你如此说？

《妙法蓮華經見寶塔品第十一》：還集一處

《妙法蓮華經見寶塔品第十一》：還集一處

接上回，話說，多寶佛因其「願力」而寶塔現前。

願力。在大乘佛學行法中是第一位階的。

解脫是佛學的根本目標，但小乘的解脫第一步是觀：苦之所以會來的「因緣」，所以苦集滅道，是四諦。

大乘，亦是追求解脫，但去達成這目標的第一步是：發願。

所以，經文：
多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：「若我成佛、滅度之後，於十方國土、有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故、湧現其前，為作證明，讚言、善哉。」

這裡有行法理論上的重點轉移。所以，東南亞所宗的小乘和漢傳佛學所宗的大乘，最後在可見的佛教文化現象中是多所不同的。

那多寶佛的發願的內容是什麼呢？

經文：
佛以神通願力，十方世界，在在處處、若有說法華經者，彼之寶塔、皆湧出其前，全身在於塔中，讚言：「善哉善哉。」

從我們凡人的角度而言，這種願的內容是「怪怪的」，因為，我們大概發不出這種內容的願。但，沒關係，我們可以追問：這代表什麼意義呢？

「說法華經者」，這是對講法者的極大讚美。也是對於「理解法」的看重。修行，並不外於「理解」，不只是「打坐」而已。

當老師的，或是有機會去向眾人發言的，知道了自己的重要性嗎？或是，迷信一點的說法，自己「所講出去的」因果之重嗎？

擴大而言之，如果你講的是「正法」，未必是佛學，沒關係，寶塔必然現前。嗯， 超玄的……。

在「那時」的講經現場，有人想看多寶佛，多寶佛說，可以，但有條件。

經文：
佛告大樂說菩薩摩訶薩：「是多寶佛、有深重願，若我寶塔、為聽法華經故、出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛、在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。」

「彼佛分身諸佛、在於十方世界說法，盡還集一處」，這是什麼畫面呢？

講法的人，不是一時興起而已，而是「在十方世界」說法。亦即，用我們的理知來解說畫面，是說：講法是一種長間的願力實踐。

因為是長時間的願力實踐，所以時間軸內的所有「講法」，才有機會「還集一處」。

但為什麼不同時間軸內的「講法」能夠相結合呢？是因為其內容的法意是相同的。所以是，講法，而不是「行銷」。講法，能夠讓你的所有努力，「還集一處」。

如果你是老師，又是對形而上或宗教有某種被引力，那麼你看到你的行法了嗎？一種工作與修行結合的行法。

講法，佛塔現身；長時間的講法實踐，多寶佛現身。這有，是描述上的意義之差別。

為了讓那時講法的聽眾親自目睹多寶佛，於是釋氏現「大神力」，讓「釋迦牟尼佛、一方所分之身」來集。

這裡亦有大乘的一種重點強調：生命德性價值實踐的無時間性。

憑良心講，過了五十，再回看重前，不得不說，如果你真的只相信生命是「這輩子」而已，你要不去做壞事的機會，太少了？要你不去損人利己，太難了。

來，釋氏的分身來集了，要去跟釋氏打招呼，你猜，這些分身所講的內容會是什麼？

下回。

《妙法莲华经见宝塔品第十一》：还集一处

接上回，话说，多宝佛因其「愿力」而宝塔现前。

愿力。在大乘佛学行法中是第一位阶的。

解脱是佛学的根本目标，但小乘的解脱第一步是观：苦之所以会来的「因缘」，所以苦集灭道，是四谛。

大乘，亦是追求解脱，但去达成这目标的第一步是：发愿。

所以，经文：
多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：「若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。」

这裡有行法理论上的重点转移。所以，东南亚所宗的小乘和汉传佛学所宗的大乘，最后在可见的佛教文化现象中是多所不同的。

那多宝佛的发愿的内容是什麽呢？

经文：
佛以神通愿力，十方世界，在在处处、若有说法华经者，彼之宝塔、皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：「善哉善哉。」

从我们凡人的角度而言，这种愿的内容是「怪怪的」，因为，我们大概发不出这种内容的愿。但，没关係，我们可以追问：这代表什麽意义呢？

「说法华经者」，这是对讲法者的极大赞美。也是对于「理解法」的看重。修行，并不外于「理解」，不只是「打坐」而已。

当老师的，或是有机会去向众人发言的，知道了自己的重要性吗？或是，迷信一点的说法，自己「所讲出去的」因果之重吗？

扩大而言之，如果你讲的是「正法」，未必是佛学，没关係，宝塔必然现前。嗯， 超玄的……。

在「那时」的讲经现场，有人想看多宝佛，多宝佛说，可以，但有条件。

经文：
佛告大乐说菩萨摩诃萨：「是多宝佛、有深重愿，若我宝塔、为听法华经故、出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛、在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。」

「彼佛分身诸佛、在于十方世界说法，尽还集一处」，这是什麽画面呢？

讲法的人，不是一时兴起而已，而是「在十方世界」说法。亦即，用我们的理知来解说画面，是说：讲法是一种长间的愿力实践。

因为是长时间的愿力实践，所以时间轴内的所有「讲法」，才有机会「还集一处」。

但為什麼不同時間軸內的「講法」能夠相結合呢？是因為其內容的法意是相同的。所以是，講法，而不是「行銷」。講法，能夠讓你的所有努力，「還集一處」。

如果你是老师，又是对形而上或宗教有某种被引力，那麽你看到你的行法了吗？一种工作与修行结合的行法。

讲法，佛塔现身；长时间的讲法实践，多宝佛现身。这有，是描述上的意义之差别。

为了让那时讲法的听众亲自目睹多宝佛，于是释氏现「大神力」，让「释迦牟尼佛、一方所分之身」来集。

这裡亦有大乘的一种重点强调：生命德性价值实践的无时间性。

凭良心讲，过了五十，再回看重前，不得不说，如果你真的只相信生命是「这辈子」而已，你要不去做坏事的机会，太少了？要你不去损人利己，太难了。

来，释氏的分身来集了，要去跟释氏打招呼，你猜，这些分身所讲的内容会是什麽？

下回。






 

《妙法蓮華經見寶塔品第十一》：條件

 《妙法蓮華經見寶塔品第十一》：條件

寶塔品，是一「奇幻風格」很強烈的篇章。

釋氏要說「大法」，一些受眾就跑掉，於是「寶塔」就出現了，來為這「大法」證明，
證明說，這是大法。

佛法談「願」，所以寶塔出現也是「依願」而來。

經文：
多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：「若我成佛、滅度之後，於十方國土、有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故、湧現其前，為作證明，讚言、善哉。」

「願」很重要。對大乘佛法而言，這是大乘之所以是大乘的「特色」之一。

大乘是從「願」而來，而不是從「識苦」而來。雖然，識苦是佛學的基礎。

你有願嗎？你的願是什麼？是真的願嗎？還是跟著喊的！

願是修行的基礎，有了願，生命的調整才有方向。

同學，有想考研究所嗎？有想考「很好」的研究所嗎？

有想讀書嗎？有想走進圖書館嗎？

一定要有「願」，願走在前面。

你如果在現場，大概就會想去看看「多寶」佛是什麼樣子吧？

經文：
是時大樂說菩薩、以如來神力故，白佛言：「世尊，我等願欲見此佛身。」

釋氏說，想見，可以，但有條件。

這條件就很「科幻」了。但，這科幻代表著什麼意思呢？

經文：
佛告大樂說菩薩摩訶薩：「是多寶佛、有深重願，若我寶塔、為聽法華經故、出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛、在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。」

分身來集。這種講法，是要談出什麼意義呢？

下週再談。

《妙法莲华经见宝塔品第十一》：条件

宝塔品，是一「奇幻风格」很强烈的篇章。

释氏要说「大法」，一些受众就跑掉，于是「宝塔」就出现了，来为这「大法」证明，
证明说，这是大法。

佛法谈「愿」，所以宝塔出现也是「依愿」而来。

经文：
多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：「若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。」

「愿」很重要。对大乘佛法而言，这是大乘之所以是大乘的「特色」之一。

大乘是从「愿」而来，而不是从「识苦」而来。虽然，识苦是佛学的基础。

你有愿吗？你的愿是什麽？是真的愿吗？还是跟着喊的！

愿是修行的基础，有了愿，生命的调整才有方向。

同学，有想考研究所吗？有想考「很好」的研究所吗？

有想读书吗？有想走进图书馆吗？

一定要有「愿」，愿走在前面。

你如果在现场，大概就会想去看看「多宝」佛是什麽样子吧？

经文：
是时大乐说菩萨、以如来神力故，白佛言：「世尊，我等愿欲见此佛身。」

释氏说，想见，可以，但有条件。

这条件就很「科幻」了。但，这科幻代表着什麽意思呢？

经文：
佛告大乐说菩萨摩诃萨：「是多宝佛、有深重愿，若我宝塔、为听法华经故、出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛、在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。」

分身来集。这种讲法，是要谈出什麽意义呢？

下週再谈。

《妙法蓮華經見寶塔品第十一》：證明

 《妙法蓮華經見寶塔品第十一》：證明

寶塔品，讀起來很「寓言」。

不過，對我而言，我想的是：為什麼是這樣的寓，而不是那樣的寓？

我還會依我讀書的慣性去問：這樣的寓法是想要表達什麼意義？

再來，我現在會去思維的是：這樣有什麼行法被說了出來？

寶塔品是接著法師品而來的。

法師品談一位法師（老師）要有的特質，這不是給老師專用的，這是佛學修行的行法。佛學，廣義的說，是一種教化體系。

所以，老師要有：如來室者，一切眾生中、大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。

你信嗎？

你不會信。很多人也不信。剛好。

對小學生說大學的事。小學生不信，剛好。

於是，對於不信的人，要如何去「攝受」呢。我挺喜歡佛學概念中的「攝受」。

不是說服，而是「攝受」。

想想，如果你曾被改變過，你是因為「被說服」，還是「被攝受」。

如果說服就可以改變你，你早就上台大醫科了。

來，「攝受」何等難也！

所以，有「寶塔」出現在空中，而且發出音聲。

經文：
爾時寶塔中、出大音聲，歎言：「善哉善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法、佛所護念、妙法華經、為大眾說。如是如是，釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。」

這有沒有很「嚇人」。

嚇人，是「攝受」嗎？未必。但，被攝受的過程，往往是經歷一段「被嚇到」的過程。

但，嚇人就是好嗎？別傻了。

來，攝受和嚇人的差別在於：攝受，會在「動搖你」之後，給你另一種思維的可能性去再思維，即反思。

你想「攝受」別人嗎？那你可以讓別人「反思」的東東是什麼？你有嗎？

寶塔的出現，是攝受。出現，背後是有道理想講的。

經文：
作大誓願：『若我成佛、滅度之後，於十方國土、有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故、湧現其前，為作證明，讚言、善哉。』」

為作證明。

下週再講。

《妙法莲华经见宝塔品第十一》：证明

宝塔品，读起来很「寓言」。

不过，对我而言，我想的是：为什麽是这样的寓，而不是那样的寓？

我还会依我读书的惯性去问：这样的寓法是想要表达什麽意义？

再来，我现在会去思维的是：这样有什麽行法被说了出来？

宝塔品是接着法师品而来的。

法师品谈一位法师（老师）要有的特质，这不是给老师专用的，这是佛学修行的行法。佛学，广义的说，是一种教化体系。

所以，老师要有：如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。

你信吗？

你不会信。很多人也不信。刚好。

对小学生说大学的事。小学生不信，刚好。

于是，对于不信的人，要如何去「摄受」呢。我挺喜欢佛学概念中的「摄受」。

不是说服，而是「摄受」。

想想，如果你曾被改变过，你是因为「被说服」，还是「被摄受」。

如果说服就可以改变你，你早就上台大医科了。

来，「摄受」何等难也！

所以，有「宝塔」出现在空中，而且发出音声。

经文：
尔时宝塔中、出大音声，歎言：「善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。」

这有没有很「吓人」。

吓人，是「摄受」吗？未必。但，被摄受的过程，往往是经历一段「被吓到」的过程。

但，吓人就是好吗？别傻了。

来，摄受和吓人的差别在于：摄受，会在「动摇你」之后，给你另一种思维的可能性去再思维，即反思。

你想「摄受」别人吗？那你可以让别人「反思」的东东是什麽？你有吗？

宝塔的出现，是摄受。出现，背后是有道理想讲的。

经文：
作大誓愿：『若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。』」

为作证明。

下週再讲。

《妙法蓮華經法師品第十》：這是一種什麼樣的修行

 《妙法蓮華經法師品第十》：這是一種什麼樣的修行

前文已經鋪陳了很多篇，去談為什麼釋氏為提出如下的經文內容。

經文：
藥王，若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說。是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中、大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。

這是當一位好法師的條件，其實也是「大乘」佛學的「行法」。

釋氏藉由「當老師」這樣的現象，來把大乘佛學的「修行條件以及特色」給提了出來。

這是大乘佛學的「不共」特色，亦即是和小乘佛學有最大差異之地方。

並不是說小乘佛學不強調去弘法，而是說，把「弘法」，即講經或當老師，當作是「修行」的一種重要象徵典範，是大乘才強調出來的。

「如來室者，一切眾生中、大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。」

一、大慈悲心。什麼是慈悲心的行為？並不是去「給予」知識，而是一種去感受到「每個學生都有機會可以再超越自己」的那一種心態。在這種心態下，你去當老師。當老師的，你有嗎？如果，有，恭喜，你是修行人。

二、柔和忍辱心。當老師可以有很多種行為出來，可以兇，可以罵，也可以「柔和忍辱」。那個對，都對，因狀況不同。但如果你把教書和修行結合起來，當老師的要有「自覺」去「柔和忍辱」。

這是為了老師自己的。學生如有受益，那是附帶作用。但，修行一定會有「正面的」副作用出來。

不容易啊，各位老師。當你在台上，看到所有同學都在滑手機。你要如何自處？佛學修行中愛談「忍」，是有道理的。你會在這過程中，變化。你自己變化，這世界就跟著變化。

三、一切法空。這是大乘的最重要心法。前面二項，是為了能夠來「體悟」這一項。亦即，在實踐前二項時，你要有一種一道思維光束，照著「一切法空」這一理路。

正是有這一項，所以「教書」是才能是修行。有了這一道「思維一切法空的反思意識」在，你的前二項行為，才能從「老師的技法」轉化成為「修行的行法」。這時，老師和法師，二合一。

《中觀》談：空、假、中。也是如此的理路。法華相應於中觀。所以漢傳佛法中的天台宗，以法華起家，以中觀為核心。

這裡，已入修行之域。老師們，如果你有把「一切法空」帶著，你一進教室，就是進「道場」、「壇城」。

一切法空，很難。大乘，談來談去，不外談這。中觀是，唯識亦是。不易啊。但法華經的行法特色就是，讓你從「日常生活中」去踐履這「中道」。

四、以不懈怠心。是的，如果你感受到了前面所談的「修行理路」，就要實踐下去。法華的修行是，雖知是「空」，但仍是「大慈悲心、柔和忍辱」地面對，亦即，像是「真的」一樣的地面對現象。

如同真的一般的空，就是中觀的「假」。所以才能說，以不懈怠心，你因為「自覺地」當真。修行，如同騎腳踏車、游泳，都是要去「練習」才能激活的生命既有之性。象是「真的」一樣的去面對「假」，奮力不息，永不退轉，這是「中」。

如果你這樣去當老師，這樣的修行，會有什麼「有趣的作用」出來呢？

經文：
「藥王，我於餘國，遣化人、為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處，我時廣遣天龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句讀，我還為說，令得具足。」

你可以相信上文，也可以笑一笑。

但，如果你真的去實踐，你會發現一件「怪事」：即，總會有一二位學生，眼睛發亮，聽了進去。你講一半忘了的某些思路，就自然地接了起來。

其實， 這一現象，不只在教書才有。

 
《妙法莲华经法师品第十》：这是一种什麽样的修行

前文已经铺陈了很多篇，去谈为什麽释氏为提出如下的经文内容。

经文：
药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。

这是当一位好法师的条件，其实也是「大乘」佛学的「行法」。

释氏藉由「当老师」这样的现象，来把大乘佛学的「修行条件以及特色」给提了出来。

这是大乘佛学的「不共」特色，亦即是和小乘佛学有最大差异之地方。

并不是说小乘佛学不强调去弘法，而是说，把「弘法」，即讲经或当老师，当作是「修行」的一种重要象徵典范，是大乘才强调出来的。

「如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。」

一、大慈悲心。什麽是慈悲心的行为？并不是去「给予」知识，而是一种去感受到「每个学生都有机会可以再超越自己」的那一种心态。在这种心态下，你去当老师。当老师的，你有吗？如果，有，恭喜，你是修行人。

二、柔和忍辱心。当老师可以有很多种行为出来，可以凶，可以骂，也可以「柔和忍辱」。那个对，都对，因状况不同。但如果你把教书和修行结合起来，当老师的要有「自觉」去「柔和忍辱」。

这是为了老师自己的。学生如有受益，那是附带作用。但，修行一定会有「正面的」副作用出来。

不容易啊，各位老师。当你在台上，看到所有同学都在滑手机。你要如何自处？佛学修行中爱谈「忍」，是有道理的。你会在这过程中，变化。你自己变化，这世界就跟着变化。

三、一切法空。这是大乘的最重要心法。前面二项，是为了能够来「体悟」这一项。亦即，在实践前二项时，你要有一种一道思维光束，照着「一切法空」这一理路。

正是有这一项，所以「教书」是才能是修行。有了这一道「思维一切法空的反思意识」在，你的前二项行为，才能从「老师的技法」转化成为「修行的行法」。这时，老师和法师，二合一。

《中观》谈：空、假、中。也是如此的理路。法华相应于中观。所以汉传佛法中的天台宗，以法华起家，以中观为核心。

这裡，已入修行之域。老师们，如果你有把「一切法空」带着，你一进教室，就是进「道场」、「坛城」。

一切法空，很难。大乘，谈来谈去，不外谈这。中观是，唯识亦是。不易啊。但法华经的行法特色就是，让你从「日常生活中」去践履这「中道」。

四、以不懈怠心。是的，如果你感受到了前面所谈的「修行理路」，就要实践下去。法华的修行是，虽知是「空」，但仍是「大慈悲心、柔和忍辱」地面对，亦即，像是「真的」一样的地面对现象。

如同真的一般的空，就是中观的「假」。所以才能说，以不懈怠心，你因为「自觉地」当真。修行，如同骑脚踏车、游泳，都是要去「练习」才能激活的生命既有之性。象是「真的」一样的去面对「假」，奋力不息，永不退转，这是「中」。

如果你这样去当老师，这样的修行，会有什麽「有趣的作用」出来呢？

经文：
「药王，我于馀国，遣化人、为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空閒处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。」

你可以相信上文，也可以笑一笑。

但，如果你真的去实践，你会发现一件「怪事」：即，总会有一二位学生，眼睛发亮，听了进去。你讲一半忘了的某些思路，就自然地接了起来。

其实， 这一现象，不只在教书才有。

《妙法蓮華經法師品第十》：教不下去了嗎？

 《妙法蓮華經法師品第十》：教不下去了嗎？

法師品，用簡單的白話來講，就是如何可能的去當一位「好老師」。

這和你有什麼關係，既然你的職業不是老師？

佛經更奇怪，在討論「眾人」修行的問題上，卻去談「老師要如何當」？

現在是怎麼樣？

考不上台大，是老師的錯，嗎？

有好老師，就是上台大的保證嗎？

見鬼了。

那麼，法華經中為什麼會有這樣的一篇呢？

讀經典，首先要先「相信經典」，如有疑，再去求證。這是我的老師教我的，我放在心中至今。

這一問題，我在世新當老師十幾年後，才在讀此經時，有所「感應道交」。

經文：
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：「我所說經典、無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經、最為難信難解。藥王，此經是諸佛秘要之藏，不可分佈、妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說。而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？」

所以，這經中，「老師」面臨了一種很特別的情境：他想講的東東，人家根本不相信。「此法華經、最為難信難解」。

更慘的是，如果沒有「講好」，因為經典很深，所以「一定」會被誤解、誤讀。「此經是諸佛秘要之藏，不可分佈、妄授與人」。

而再慘的是，你一講此經， 別人會給你「貼標簽」。「此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？」

這是完全不同的一種「教書」情境。

你如果是教「數學」。

沒有人敢說學數學不好。大家都知道， 想上台大醫學院，數學不好，就不用談了。

數學不好，你怪自己「聰明不夠」。你不會去罵「數學是毐藥」。

所以，你如果是法華經中情境，你要如何「教下去」？

任何宗教、形而上、類哲學思維系統的教學者，都大致是面臨這一教學情境。

我也有，在世新，我的狀況是：

同學，你們要讀書啦，才能更進一步讓自己有思考力。

學生在期末的評鑑中寫道：那個李明哲，天天在教室講什麼讀書、考研究所，他知道「愛的教育」才是對的嗎？不懂可以去網路查啊。

嗯。

來，如果你有法華經中的「挑戰」，不要失意，釋氏早就知道了，所以，也把「狀況」以及「解藥」給談出來了。

經文：
藥王，若有菩薩聞是法華經，驚疑、怖畏，當知是為新發意菩薩，若聲聞人聞是經，驚疑、怖畏，當知是為增上慢者。

來，如果學生不信，狀況有二種：

一、新發意菩薩。二、增上慢者。

如何去應對這二者情狀，方法，經文：
藥王，若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說。是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。

好，下週再往下談。

《妙法莲华经法师品第十》：教不下去了吗？

法师品，用简单的白话来讲，就是如何可能的去当一位「好老师」。

这和你有什麽关係，既然你的职业不是老师？

佛经更奇怪，在讨论「众人」修行的问题上，却去谈「老师要如何当」？

现在是怎麽样？

考不上台大，是老师的错，吗？

有好老师，就是上台大的保证吗？

见鬼了。

那麽，法华经中为什麽会有这样的一篇呢？

读经典，首先要先「相信经典」，如有疑，再去求证。这是我的老师教我的，我放在心中至今。

这一问题，我在世新当老师十几年后，才在读此经时，有所「感应道交」。

经文：
尔时佛復告药王菩萨摩诃萨：「我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分佈、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？」

所以，这经中，「老师」面临了一种很特别的情境：他想讲的东东，人家根本不相信。「此法华经、最为难信难解」。

更惨的是，如果没有「讲好」，因为经典很深，所以「一定」会被误解、误读。「此经是诸佛秘要之藏，不可分佈、妄授与人」。

而再惨的是，你一讲此经， 别人会给你「贴标签」。「此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？」

这是完全不同的一种「教书」情境。

你如果是教「数学」。

没有人敢说学数学不好。大家都知道， 想上台大医学院，数学不好，就不用谈了。

数学不好，你怪自己「聪明不够」。你不会去骂「数学是毐药」。

所以，你如果是法华经中情境，你要如何「教下去」？

任何宗教、形而上、类哲学思维系统的教学者，都大致是面临这一教学情境。

我也有，在世新，我的状况是：

同学，你们要读书啦，才能更进一步让自己有思考力。

学生在期末的评鑑中写道：那个李明哲，天天在教室讲什麽读书、考研究所，他知道「爱的教育」才是对的吗？不懂可以去网路查啊。

嗯。

来，如果你有法华经中的「挑战」，不要失意，释氏早就知道了，所以，也把「状况」以及「解药」给谈出来了。

经文：
药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨，若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。

来，如果学生不信，状况有二种：

一、新发意菩萨。二、增上慢者。

如何去应对这二者情状，方法，经文：
药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。

好，下週再往下谈。

《妙法蓮華經法師品第十》：除去煩惱的方法

《妙法蓮華經法師品第十》：除去煩惱的方法

佛法，自然是談修行之事。

佛法有一個很重要的前題：解脫。

解脫於煩惱。嗯，可能很多人覺得煩惱很好。

嗯，佛法所觀察的煩惱面向是：生老病死。

修行是個人之事，因為，煩惱是只有「和自己有關」，不是嗎？

所以，為什麼要談，〈法師品〉，法師是指講法的人，並不是聽眾。

理論上，是聽眾要去修行，講法者，只是一種指導者的角色而已。

所以，這篇是指出了一個「大行法」，這行法是以「法師」即「老師」這種象徵性形象來表明。

來，法師是最好的修行方式之「樣態」，這即是後來大乘佛法的一項核心重點：幫助別人即是有益自己。
以益他為解脫煩腦的最好修行方式。

這又是弔詭：煩惱是自己的，但為什麼「去解脫」的最好方式是「幫助他者」？

這又是典型的修行模式：由A到B。A和B是異質的，A到B是一種斷裂式的跳躍。

為什麼「去益他人」最後卻是「幫了自己」，這是大乘佛法的諸種理論核心。佛學是哲學，就是在這裡。這有很多經典的論證的。只是你看不下去，看不懂，罷了。

經典從來都不是「說教」，經典往往都是一種「解釋」。只是解釋的文本形式，你不太習慣。

但幫別人一定就會幫到自己嗎？未必。這裡有修件之限制的。有沒有很「科學」啊。

經文：
是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。

這裡有四種修件限制，只是表達的形式很漫畫式。

經文：
如來室者，一切眾生中、大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。

這四種條件，就非常「佛學」了。但這又是論證出來的結果。

下週再談，這四種佛學所認為的方法，為什麼是這四種？



《妙法莲华经法师品第十》：除去烦恼的方法

佛法，自然是谈修行之事。

佛法有一个很重要的前题：解脱。

解脱于烦恼。嗯，可能很多人觉得烦恼很好。

嗯，佛法所观察的烦恼面向是：生老病死。

修行是个人之事，因为，烦恼是只有「和自己有关」，不是吗？

所以，为什麽要谈，〈法师品〉，法师是指讲法的人，并不是听众。

理论上，是听众要去修行，讲法者，只是一种指导者的角色而已。

所以，这篇是指出了一个「大行法」，这行法是以「法师」即「老师」这种象徵性形象来表明。

来，法师是最好的修行方式之「样态」，这即是后来大乘佛法的一项核心重点：帮助别人即是有益自己。
以益他为解脱烦脑的最好修行方式。

这又是弔诡：烦恼是自己的，但为什麽「去解脱」的最好方式是「帮助他者」？

这又是典型的修行模式：由A到B。A和B是异质的，A到B是一种断裂式的跳跃。

为什麽「去益他人」最后却是「帮了自己」，这是大乘佛法的诸种理论核心。佛学是哲学，就是在这裡。这有很多经典的论证的。只是你看不下去，看不懂，罢了。

经典从来都不是「说教」，经典往往都是一种「解释」。只是解释的文本形式，你不太习惯。

但帮别人一定就会帮到自己吗？未必。这裡有修件之限制的。有没有很「科学」啊。

经文：
是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。

这裡有四种修件限制，只是表达的形式很漫画式。

经文：
如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。

这四种条件，就非常「佛学」了。但这又是论证出来的结果。

下週再谈，这四种佛学所认为的方法，为什麽是这四种？

《法華經.法師品第十》的最佳男女主角

《法華經.法師品第十》的最佳男女主角

法華經是佛學史中「大乘」佛學，很重要的代表作品。

在歷史的發展中，大乘的凸顯，一定有其不同於小乘之處。

那這不同會是什麼呢？

就佛法的「修行」而言，這是很重要的提問？換言之，就理論上，雖奠基於小乘，但大乘有什麼更不同於小乘的地方？

就行法而言，要讓人解脫，大乘是不是提出了什麼不同於大乘的「方法」？

理論上，就佛學的發展而言，上面所提的那二項，往往是要被「解釋出來」的。

如果你把這「疑情」帶在心中去讀大乘經典，就會看到，
大乘經典往往也都是從不同面向，以不同的文本表現形式，來問應這二項提問。

經文：
咸於佛前。聞妙法華經一偈一句。乃至一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛告藥王。又如來滅度之後。若有人聞妙法華經乃至一偈一句。一念隨喜者。我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

「聞妙法華經一偈一句」，這樣，你的解脫煩惱就了可能。

你會不會覺得太簡單了，有點騙人的感受呢？

如果你讀了一些佛學史，你知小乘的行法，那種苦行式的行法，那種「白骨觀」式的行法，
那麼這種「聞妙法華經一偈一句」的方法，就會讓你有點「生氣」。

你一定會問說：會不會太廉價了。

其實整部經典就是用「非理論論述的」文本，來跟你說，是的，「聞妙法華經一偈一句」就可以解脫煩惱了。

真的很難相信，對不對。

所以，才有後來大乘佛學的理論發展，中觀，唯識。

中觀：
眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。

唯識：
唯識無境。

沒關係，萬一你有興趣，你就可以好好研究。

大乘是在中原大地上發展的最為繁盛的。

我們在寺裡，如果你常去逛。還會看到那種苦哈哈形象的「羅漢」，是小乘修行者的代表。表示，這是根。

當然，更重要的是菩薩，如文殊、普賢、觀音等等。

羅漢苦哈哈，但菩薩的長相就是莊嚴美麗，甚至有點珠光寶氣的。大乘修行者是菩薩為命名。

為什麼有這種佛相的造型差別？

你有看過「苦哈哈」的老師在站在講台上嗎？沒有。至少，總是有點裝扮的。

聞一偈一句就可以成佛。那麼，講的人，就不可不講究了，不是嗎？

所以才有法師品。

各位老師們，你們就是「法師品」的主角。


《法华经.法师品第十》的最佳男女主角

法华经是佛学史中「大乘」佛学，很重要的代表作品。

在历史的发展中，大乘的凸显，一定有其不同于小乘之处。

那这不同会是什麽呢？

就佛法的「修行」而言，这是很重要的提问？换言之，就理论上，虽奠基于小乘，但大乘有什麽更不同于小乘的地方？

就行法而言，要让人解脱，大乘是不是提出了什麽不同于大乘的「方法」？

理论上，就佛学的发展而言，上面所提的那二项，往往是要被「解释出来」的。

如果你把这「疑情」带在心中去读大乘经典，就会看到，
大乘经典往往也都是从不同面向，以不同的文本表现形式，来问应这二项提问。

经文：
咸于佛前。闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

「闻妙法华经一偈一句」，这样，你的解脱烦恼就了可能。

你会不会觉得太简单了，有点骗人的感受呢？

如果你读了一些佛学史，你知小乘的行法，那种苦行式的行法，那种「白骨观」式的行法，
那麽这种「闻妙法华经一偈一句」的方法，就会让你有点「生气」。

你一定会问说：会不会太廉价了。

其实整部经典就是用「非理论论述的」文本，来跟你说，是的，「闻妙法华经一偈一句」就可以解脱烦恼了。

真的很难相信，对不对。

所以，才有后来大乘佛学的理论发展，中观，唯识。

中观：
众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

唯识：
唯识无境。

没关係，万一你有兴趣，你就可以好好研究。

大乘是在中原大地上发展的最为繁盛的。

我们在寺裡，如果你常去逛。还会看到那种苦哈哈形象的「罗汉」，是小乘修行者的代表。表示，这是根。

当然，更重要的是菩萨，如文殊、普贤、观音等等。

罗汉苦哈哈，但菩萨的长相就是庄严美丽，甚至有点珠光宝气的。大乘修行者是菩萨为命名。

为什麽有这种佛相的造型差别？

你有看过「苦哈哈」的老师在站在讲台上吗？没有。至少，总是有点装扮的。

闻一偈一句就可以成佛。那麽，讲的人，就不可不讲究了，不是吗？

所以才有法师品。

各位老师们，你们就是「法师品」的主角。

《妙法蓮華經法師品第十》：老師的條件（一）

《妙法蓮華經法師品第十》：老師的條件（一）


法師品，指向的是「老師」。

如何才能當成是一位好老師？

如果你不想把自己局限的太窄，那麼，凡是有一種「教導」之可能性狀況下的行為，都是「老師」。

來，看經文。

首先，這篇的「結構」很有意義。

一般而言，都是有某某人出來問釋氏什麼問題，所以釋氏回答。

但這篇是，沒有人問，釋氏只因為看到一個就說了什麼內容。

這個人是「藥王」菩薩。

根據一般的說法，因為過去世以藥來救治病人，所以得名。

如果你對佛學有興趣的人，這位菩薩就值得你去關注一下。

大概他就是類似孔子心中的顏回吧。當老師的，無問自應。

想幫別人，那有那麼容易？

當老師的，朋友，你真的覺得你有「教對」？你是幫別人指出更好的可能性，還是誤人子弟？

來，我自己真心覺得，誤人子弟的老師多，我自己也是。真是如此之感。

所以我對下地獄早有準備。

有多少老師嘴裡講的，跟自己行為的，是二套標準呢？
有多少老師嘴裡喊的大道理、大口號，是他自己真實的人生感受，還是只是那是社會流行的，或是另有心思呢？

當老師，不容易；以盲導盲，誤人子弟，機會更大。「利用學生」，更是常有的誘惑。

啊，玩物喪志，「玩人喪德」。老師之謂呼？

所以，釋氏看到藥王，自己就講了：有當老師的緣分，人要如何以這種緣分去修行。

把老師當好，是無上修行。真的。這經講的。

老師與修行的關係之第一條件：講真理。

經文：
「藥王，當知如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力，當知是人、與如來共宿，則為如來手摩其頭。」

這裡指的是講法華經。沒關係，可以廣義的說是講「真理」。

我領悟到這一感受後，我在教室就教「該講的、深的」，而不是「他們喜歡聽的、娛樂的、社會的」。

講深的，並不代表就一定講的讓學生聽不懂。那是老師心態的問題。深，也可以有好手法去講懂。

但，只要你想講深，就必然一定有阻礙。放心，你不會因為有「好心」就沒有阻礙，相反的，更大。這是生命的結構。

經文：
若說此經時，    有人惡口罵，
加刀杖瓦石，    念佛故應忍。   

沒有學生的掌聲了，罵你的人多了。

你有這種經驗嗎？老師朋友們。沒關係，很正常。或許，掌聲很大，只是表示離地獄很近。

法華經這一章，就是為你說的。


《妙法莲华经法师品第十》：老师的条件（一）


法师品，指向的是「老师」。

如何才能当成是一位好老师？

如果你不想把自己局限的太窄，那麽，凡是有一种「教导」之可能性状况下的行为，都是「老师」。

来，看经文。

首先，这篇的「结构」很有意义。

一般而言，都是有某某人出来问释氏什麽问题，所以释氏回答。

但这篇是，没有人问，释氏只因为看到一个就说了什麽内容。

这个人是「药王」菩萨。

根据一般的说法，因为过去世以药来救治病人，所以得名。

如果你对佛学有兴趣的人，这位菩萨就值得你去关注一下。

大概他就是类似孔子心中的颜回吧。当老师的，无问自应。

想帮别人，那有那麽容易？

当老师的，朋友，你真的觉得你有「教对」？你是帮别人指出更好的可能性，还是误人子弟？

来，我自己真心觉得，误人子弟的老师多，我自己也是。真是如此之感。

所以我对下地狱早有准备。

有多少老师嘴裡讲的，跟自己行为的，是二套标准呢？
有多少老师嘴裡喊的大道理、大口号，是他自己真实的人生感受，还是只是那是社会流行的，或是另有心思呢？

当老师，不容易；以盲导盲，误人子弟，机会更大。「利用学生」，更是常有的诱惑。

啊，玩物丧志，「玩人丧德」。老师之谓呼？

所以，释氏看到药王，自己就讲了：有当老师的缘分，人要如何以这种缘分去修行。

把老师当好，是无上修行。真的。这经讲的。

老师与修行的关係之第一条件：讲真理。

经文：
「药王，当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣复之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人、与如来共宿，则为如来手摩其头。」

这裡指的是讲法华经。没关係，可以广义的说是讲「真理」。

我领悟到这一感受后，我在教室就教「该讲的、深的」，而不是「他们喜欢听的、娱乐的、社会的」。

讲深的，并不代表就一定讲的让学生听不懂。那是老师心态的问题。深，也可以有好手法去讲懂。

但，只要你想讲深，就必然一定有阻碍。放心，你不会因为有「好心」就没有阻碍，相反的，更大。这是生命的结构。

经文：
若说此经时，    有人恶口骂，
加刀杖瓦石，    念佛故应忍。   

没有学生的掌声了，骂你的人多了。

你有这种经验吗？老师朋友们。没关係，很正常。或许，掌声很大，只是表示离地狱很近。

法华经这一章，就是为你说的。

《妙法蓮華經授學無學人記品第九》和分產分配制度

《妙法蓮華經授學無學人記品第九》和分產分配制度

受記品，有二章。

第一是五百弟子，第二是學無學人。

可以看到，這二群人是依與老師之間的學習上的親疏關係而來排列的。

這樣的排列，亦即，不管你是什麼程度、什麼狀況的人，最後，理論上都有成佛的資格。再來是，你要不要自己去努力。

這是佛學的大乘，最是有特色的地方。

我們在文化圈內，會覺得理所當然，那是你覺得理所當然。

對古人而言，光是人人可以成佛這樣的一種平等性，就花了時間和精力不斷的去理解和驗證。所以，才有從小乘和到大乘的發展。

對，都是求解脫，求解脫於煩腦。

但，你用什麼方法和理論去求解脫於煩惱？看到古人在這一問題上的思考和努力了嗎？

古人不是那麼的就去相信什麼的？
古人有時比你更敢去懷疑。

不然，你告訴我，為什麼民主制度就是最好的？為什麼私有財產就是對的？為什麼……
嗯，其實，我們搞不好更迷信。
人家說了你就信。


問都不敢問。

大乘去解脫於煩惱的理論根據是：人人皆有佛性。

本有，所以，人人可受記。但受記只是「必然地可能性」的印證而已，就只是起點。

佛學的論證和表達，你當然可以不相信。
但你去想過，人的生命的死後之存在嗎？
你想過，於是不相信，很好。真的。
但我們往往是想法讓自己不去想。如何才能不去想這一問題，就是讓自己「很忙」。

忙於各種排山倒海的各種訊息和物品。這恰是文化產業和資本主義最有能力的地方。

阿多諾就是如此談文化產業的。文化產業包括各種美好的口號。

人是被忙的失去了批判「生產與分配制」的能力的。

不敢去思考死亡，大概就不敢去思考生產和分配制度。

因為這都是「一定」存在，但你卻「看不到」的東東。


《妙法莲华经授学无学人记品第九》

受记品，有二章。

第一是五百弟子，第二是学无学人。

可以看到，这二群人是依与老师之间的学习上的亲疏关係而来排列的。

这样的排列，亦即，不管你是什麽程度、什麽状况的人，最后，理论上都有成佛的资格。再来是，你要不要自己去努力。

这是佛学的大乘，最是有特色的地方。

我们在文化圈内，会觉得理所当然，那是你觉得理所当然。

对古人而言，光是人人可以成佛这样的一种平等性，就花了时间和精力不断的去理解和验证。所以，才有从小乘和到大乘的发展。

对，都是求解脱，求解脱于烦脑。

但，你用什麽方法和理论去求解脱于烦恼？看到古人在这一问题上的思考和努力了吗？

古人不是那麽的就去相信什麽的？
古人有时比你更敢去怀疑。

不然，你告诉我，为什麽民主制度就是最好的？为什麽私有财产就是对的？为什麽……
嗯，其实，我们搞不好更迷信。
人家说了你就信。


问都不敢问。

大乘去解脱于烦恼的理论根据是：人人皆有佛性。

本有，所以，人人可受记。但受记只是「必然地可能性」的印证而已，就只是起点。

佛学的论证和表达，你当然可以不相信。
但你去想过，人的生命的死后之存在吗？
你想过，于是不相信，很好。真的。
但我们往往是想法让自己不去想。如何才能不去想这一问题，就是让自己「很忙」。

忙于各种排山倒海的各种讯息和物品。这恰是文化产业和资本主义最有能力的地方。

阿多诺就是如此谈文化产业的。文化产业包括各种美好的口号。

人是被忙的失去了批判「生产与分配制」的能力的。

不敢去思考死亡，大概就不敢去思考生产和分配制度。

因為這都是「一定」存在，但你卻「看不到」的東東。

《妙法蓮華經五百弟子受記品第八》：衣珠喻

《妙法蓮華經五百弟子受記品第八》：衣珠喻

這篇有一個比喻，即衣珠喻。

從文本解讀的角度而言，用「衣珠喻」來解釋弟子受記這樣的一種現象，

到底是為了說明什麼？

衣珠喻是說，有一個人衣服裡有一顆無價寶珠，但他並不知道。

他一直向外去找值錢的東東，可是並不知道最值錢的東東恰恰就在自己身上。

這種比喻，在現代，其實不太有說服的力量，大概也就是給一點「知識性」的作用。

弟子受記，最重要的觀念仍是要強調生命的「不生不滅」，即生命不是死了就沒有了一切，

所以，你今天所做的一切，對「未來」一定是有作用的。這未來可能是你很近的，

你看得的到的未來。

所以，可從現在你的所做所為，看到你的未來。

受記。

但，人的什麼是釋氏所看到的？釋氏在弟子的身上看到了什麼？

經文：

富樓那……精勤護持，助宣我法，能於四眾、示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，

千二百阿羅漢……供養六萬二千億佛，

二項重點：示教利喜，供養。

這是行法。

你相信嗎？

大概很難？

所以，釋氏為願意去如此做的弟子，受記。

不用怕，在無窮生命的成長過程中，這樣去行，終會成就生命的圓滿。

我相信，

所以，我跟同學說，

想考上台大研究所嗎？

先去鼓勵同學讀書。

這是供養同學，這是示教利喜。

在這個校園內，我常看到很多聰明學生與「讀書」失之交臂，

再仔細看一看，

大概他們都或多或少的愛嘲笑讀書的同學……

而有一點不幸的是，

我們目前的生活情況中，在大政策面，其實是鼓勵同學不去讀書的，

去嘲笑同學讀書，是有政治正確的。

你相信生命是能被「受記」的嗎？

**

《妙法莲华经五百弟子受记品第八》：衣珠喻

这篇有一个比喻，即衣珠喻。

从文本解读的角度而言，用「衣珠喻」来解释弟子受记这样的一种现象，

到底是为了说明什么？

衣珠喻是说，有一个人衣服里有一颗无价宝珠，但他并不知道。

他一直向外去找值钱的东东，可是并不知道最值钱的东东恰恰就在自己身上。

这种比喻，在现代，其实不太有说服的力量，大概也就是给一点「知识性」的作用。

弟子受记，最重要的观念仍是要强调生命的「不生不灭」，即生命不是死了就没有了一切，

所以，你今天所做的一切，对「未来」一定是有作用的。这未来可能是你很近的，

你看得的到的未来。

所以，可从现在你的所做所为，看到你的未来。

受记。

但，人的什么是释氏所看到的？释氏在弟子的身上看到了什么？

经文：

富楼那……精勤护持，助宣我法，能于四众、示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，

千二百阿罗汉……供养六万二千亿佛，

二项重点：示教利喜，供养。

这是行法。

你相信吗？

大概很难？

所以，释氏为愿意去如此做的弟子，受记。

不用怕，在无穷生命的成长过程中，这样去行，终会成就生命的圆满。

我相信，

所以，我跟同学说，

想考上台大研究所吗？

先去鼓励同学读书。

这是供养同学，这是示教利喜。

在这个校园内，我常看到很多聪明学生与「读书」失之交臂，

再仔细看一看，

大概他们都或多或少的爱嘲笑读书的同学……

而有一点不幸的是，

我们目前的生活情况中，在大政策面，其实是鼓励同学不去读书的，

去嘲笑同学读书，是有政治正确的。

你相信生命是能被「受记」的吗？

《妙法蓮華經化城喻品第七》：幻城的作用何在？

《妙法蓮華經化城喻品第七》：幻城的作用何在？

化城，是幻化的城，是假的城市。

但為什麼要存在呢？這不是真的東東啊，為什麼反而「必須」存在。

因為，在學習的過程中，我們不可能一下子就了解最「深的」東東，

所以要設置一些「淺一點」的東東，

先來讓你可以「接受和進入」。

這種屬於「中間性接引」的東東，就是化城。例如，以大學而言，國中高中就是「化城」。

大乘為什麼會有化城這種觀念出來呢？

從佛學史而言，大乘是接著小乘而發展出來了，

那麼，小乘與大乘之間是一種什麼樣的關係呢？

是一種可以一刀二斷的關係呢？還是一種「基礎」與「發展」的關係？

佛學的立場是第二種。大乘是基礎，正如同國小是大學的基礎；所以，以大學立場而來，國小是化城。

這樣的觀念，這有很什麼嗎？

有的。

大部分的人，喜歡一刀斷，喜歡二元對立。因為這樣子最容易凸顯自己；換言之，用別人的「錯」來證明自己的對。但自己為什麼是「對的」呢？他無法回答。

能從內心深處感謝別人是自己變化成長的基，善根俱足啊。恭喜。

經文：

比丘當知，如來方便、深入眾生之性，如其志樂小法，深著五欲，為是等故、說於涅槃，是人若聞，則便信受

如果你是能尊重「前人」的人，你知道他們是你必要的基礎，那麼，你在成長的過程中，就能碰到更多的「善知識」「老師」，為你而來的「方便」，亦即為你而來的教學和教去。

你有尊敬過輩，尊敬過歷史，前人嗎？

還是你覺得你就是「唯一的對」，所以可以無所限制對「前人」「轉型正義」呢？

天道好還啊。況且，你真的不是「唯一對的」那一方啊！

但更重要的是，可能無法打開生命可以更成長再變化的可能性了。

**

《妙法莲华经化城喻品第七》

化城，是幻化的城，是假的城市。

但为什么要存在呢？这不是真的东东啊，为什么反而「必须」存在。

因为，在学习的过程中，我们不可能一下子就了解最「深的」东东，

所以要设置一些「浅一点」的东东，

先来让你可以「接受和进入」。

这种属于「中间性接引」的东东，就是化城。例如，以大学而言，国中高中就是「化城」。

大乘为什么会有化城这种观念出来呢？

从佛学史而言，大乘是接着小乘而发展出来了，

那么，小乘与大乘之间是一种什么样的关系呢？

是一种可以一刀二断的关系呢？还是一种「基础」与「发展」的关系？

佛学的立场是第二种。大乘是基础，正如同小学是大学的基础；所以，以大学立场而来，小学是化城。

这样的观念，这有很什么吗？

有的。

大部分的人，喜欢一刀断，喜欢二元对立。因为这样子最容易凸显自己；换言之，用别人的「错」来证明自己的对。但自己为什么是「对的」呢？他无法回答。

能从内心深处感谢别人是自己变化成长的基，善根俱足啊。恭喜。

经文：

比丘当知，如来方便、深入众生之性，如其志乐小法，深着五欲，为是等故、说于涅盘，是人若闻，则便信受

如果你是能尊重「前人」的人，你知道他们是你必要的基础，那么，你在成长的过程中，就能碰到更多的「善知识」「老师」，为你而来的「方便」，亦即为你而来的教学和教去。

你有尊敬过辈，尊敬过历史，前人吗？

还是你觉得你就是「唯一的对」，所以可以无所限制对「前人」「转型正义」呢？

天道好还啊。况且，你真的不是「唯一对的」那一方啊！

但更重要的是，可能无法打开生命可以更成长再变化的可能性了。

《妙法蓮華經授記品第六》：之時間與未來

《妙法蓮華經授記品第六》：之時間與未來

授記品，談的是與「未來」之間的關係。

再抽象一點的說，是談人與「時間」的關係。

再哲學一點的說，「時間」是什麼？人如何的去「理解」時間？

再哲學派別一點的說：時間是客觀存在的？還是說，時間是「主體」去構造成的？

乍看之下，時間當然是客觀存在的！

這是牛頓物理之所以可以成之的「基礎」。

愛因斯坦的相對論就說，時間是「相對的」。

量子力學說，時間是會隨系統的變化而變化。

…

在佛學，時間是「主觀」出來的。你先不相信，沒關係。

這和「基本常識以及經驗」差太多了，正如同相對論以及量子力學。

談時間就會和「未來」相關？

未來是一片空白，由你去「揮灑」？

或是，未來是「命定的」，人只是某種棋子？

或是，未來是一種「架構」，你在那架構中去造出有自己色彩的「客觀存在」？

你相信那一種？

不急。我沒有答案。

我只想說，宗教在以他們的方式和理論去思考這一問題？

你完全沒有去想過？但你罵他們「迷信」。

來，

當你想講一句話時，你才講第一個字出來，你心中其實就很清楚，應在那裡結束，才會是一個「有意義」的句子。

說，現在和未來是同時存在，這好像有道理吧。

未來不是任由你揮灑的。

你的「現在之主觀」，已經「影響了」你的未來。

所以，人是可以「授記的」。

經文：

爾時世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：「是須菩提，於當來世、奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身、得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶。國名寶生。…

心之所念。

你相信你可以考上台大嗎？

你現在的「相信」會影響到「未來」。

有沒有大一大二的，現在想去考台大研究所的。

來，我跟你「授記」好不好？

如果你相信。

**

《妙法莲华经授记品第六》：之时间与未来

授记品，谈的是与「未来」之间的关系。

再抽象一点的说，是谈人与「时间」的关系。

再哲学一点的说，「时间」是什么？人如何的去「理解」时间？

再哲学派别一点的说：时间是客观存在的？还是说，时间是「主体」去构造成的？

乍看之下，时间当然是客观存在的！

这是牛顿物理之所以可以成之的「基础」。

爱因斯坦的相对论就说，时间是「相对的」。

量子力学说，时间是会随系统的变化而变化。

…

在佛学，时间是「主观」出来的。你先不相信，没关系。

这和「基本常识以及经验」差太多了，正如同相对论以及量子力学。

谈时间就会和「未来」相关？

未来是一片空白，由你去「挥洒」？

或是，未来是「命定的」，人只是某种棋子？

或是，未来是一种「架构」，你在那架构中去造出有自己色彩的「客观存在」？

你相信那一种？

不急。我没有答案。

我只想说，宗教在以他们的方式和理论去思考这一问题？

你完全没有去想过？但你骂他们「迷信」。

来，

当你想讲一句话时，你才讲第一个字出来，你心中其实就很清楚，应在那里结束，才会是一个「有意义」的句子。

说，现在和未来是同时存在，这好像有道理吧。

未来不是任由你挥洒的。

你的「现在之主观」，已经「影响了」你的未来。

所以，人是可以「授记的」。

经文：

尔时世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：「是须菩提，于当来世、奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。于最后身、得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝。国名宝生。…

心之所念。

你相信你可以考上台大吗？

你现在的「相信」会影响到「未来」。

有没有大一大二的，现在想去考台大研究所的。

来，我跟你「授记」好不好？

如果你相信。

《妙法蓮華經授記品第六》：那是為什麼有

《妙法蓮華經授記品第六》：那是為什麼有

佛學，終究不是哲學；雖然，佛學有強烈的哲學架勢。

佛學是，宗教。

對我而言，宗教之於哲學，最大的不同之處在於，宗教一定會去談到：人死之後。

人死之後？

嗯，人死之後？

還有什麼？

海德格爾：人是向死的存在。

不用擔心，今天過了，你就向著躺進棺材更近了一天，如果你命夠好可以躺進去的話。

這點，我不糾葛。

來，如果你內心深處相信人不是一了百了，是非善惡總有個審判、因果或是天道好還之類的，

不然，談什麼公平正義？

 人的內心如果沒有那個什麼超越的東東在，你憑什麼去「理解」和「感受」公平正義的那種感覺呢？

佛學，自然要去處理人死之後的問題。

經文，〈藥草喻品〉：

今為汝等，  　說最實事，

諸聲聞眾、    皆非滅度，    汝等所行，    是菩薩道，

漸漸修學，    悉當成佛。

皆非滅度。

人總有在死之後的某種東東。

於是，理論上，人就可以不斷的修學，而達於最高善，成佛。

相信人的死了之後還有，於是你才能有「能力」去原諒別人。

不是嗎？

如果人死後一了百了，說「原諒」就是無法被理解的事，說「多元」更是瞞天大謊。

即使說了，也一定做不到，或不會去做。

只相信現世的人，沒有不殘忍的，這是理論上的必然。人必須保存自己啊。

如果只有現世，人為什麼不去殘忍呢？

如果只有現世，人不去殘忍，那才荒謬呢？

正因為，相信，人死之後，不是什麼都沒有，所以，才有授記。

這是大乘佛學。

經文：

我等亦如是，    每惟小乘過，

不知當云何、    得佛無上慧。    雖聞佛音聲，    言我等作佛，

心尚懷憂懼，    如未敢便食，    若蒙佛授記，    爾乃快安樂。

《妙法蓮華經藥草喻品第五》：找方法

《妙法蓮華經藥草喻品第五》：找方法

藥草喻品是一篇用「比喻」來說明意義的章節，說明什麼呢？

說明，為什麼法華經要用這種文本呈現形式的目的和作用是什麼。

經文：

於一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地。

不同的個性、層次，要有不同的與之「可理解的」表達形式，這好像不是那麼的難懂的道理。

但，核心在於：到於「一切智地」。

一切智地，是很重要的佛學核心觀念；換言之，不是因為受眾不同就可以，「隨便說」；

而是，要能確保意義的表達並沒有被扭曲，這點並不容易。

這如何可能？對一位老師而言，我就很有興趣去追問，因為就我的經驗而言，這幾乎不可能。

說給層度差的同學的表達方式，很難不有所「變形」。

經文：

既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道。

「任力所能」。

換言之，這不是「理解知識」的問題，這是「如何去實踐」的指示式話語。

實踐的目的是什麼？

真正的老師在於讓學生找到自己的「下手處」。

經文：

如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生、聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德、不自覺知。

「解脫相、離相、滅相」，解脫煩惱。這是目的。

學佛學的，一定要切記這目的。

解脫不是「沒有」煩惱；而是，「至於一切種智」。解脫相，是指「至一切種智」；

智要做什麼？

智在於能夠「轉」煩惱。

所以，方法是什麼呢？就是這本書用「比喻」所要跟你說的。所以，「如說修行，所得功德、不自覺知」。

愈來愈有「能力、智慧」去「轉」煩腦了。

實踐的方法？

這是在讀此經時，一定要掛在心上的問號。

**

《妙法莲华经药草喻品第五》：找方法

药草喻品是一篇用「比喻」来说明意义的章节，说明什么呢？

说明，为什么法华经要用这种文本呈现形式的目的和作用是什么。

经文：

于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。

不同的个性、层次，要有不同的与之「可理解的」表达形式，这好像不是那么的难懂的道理。

但，核心在于：到于「一切智地」。

一切智地，是很重要的佛学核心观念；换言之，不是因为受众不同就可以，「随便说」；

而是，要能确保意义的表达并没有被扭曲，这点并不容易。

这如何可能？对一位老师而言，我就很有兴趣去追问，因为就我的经验而言，这几乎不可能。

说给层度差的同学的表达方式，很难不有所「变形」。

经文：

既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。

「任力所能」。

换言之，这不是「理解知识」的问题，这是「如何去实践」的指示式话语。

实践的目的是什么？

真正的老师在于让学生找到自己的「下手处」。

经文：

如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生、闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德、不自觉知。

「解脱相、离相、灭相」，解脱烦恼。这是目的。

学佛学的，一定要切记这目的。

解脱不是「没有」烦恼；而是，「至于一切种智」。解脱相，是指「至一切种智」；

智要做什么？

智在于能够「转」烦恼。

所以，方法是什么呢？就是这本书用「比喻」所要跟你说的。所以，「如说修行，所得功德、不自觉知」。

愈来愈有「能力、智慧」去「转」烦脑了。

实践的方法？

这是在读此经时，一定要挂在心上的问号。

《妙法蓮華經信解品第四》的「窮子喻」

《妙法蓮華經信解品第四》的「窮子喻」

各種寓言／喻言是法華經文本中的特色。

法華經往往不是用「很有學術味道」的那種論理分析方式來談，

這點，華嚴經就很那麼一回事；

而是用諸如寓言／比喻的文本形式來說明某種想要凸顯的法理。

正是這種「通俗」的文本形式，所以法華經的流傳是最為普級。

但「普級性」強未必代表所欲凸顯的法理是低檔次的，佛學史中稱法華經是經中之王，那意味著文本中所承載的法理是「最高檔的」。

最通俗的文本與最高檔的理次，這種有趣的結合，是這經的特色，也正是如此，所以此經本質上就有了很強大的「被解釋之空間」。

來，窮子喻。

指一位走失的小孩，原本是大戶人家之長子，但因走失而流落為「傭賃展轉」。

窮子在經歷了一些事件後，最後又成為了大戶人家的長子。

故事，有點就是這樣子。但故事的情節中，有幾個要透露的重點：　

一、大戶某天看到了這走失的小孩，認出來了。但這長大的小孩，卻不敢認為自己是大戶人家之子。

經文：

竊作是念：『此或是王、或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或見逼迫，強使我作。』作是念已，疾走而去。」

嗯，從修行角度而言，這是談「人要發大心」是如此的難。

二、大戶知道這狀況，所以採取了這方法，經文：

父知其子、志意下劣，自知豪貴、為子所難，審知是子，而以方便，…

嗯，這比喻法華經（大戶／豪貴）的通俗性也是「以方便」給志意下劣者，不要小看了。

三、最後窮子認了自己是大戶之長子，經文：

窮子聞父此言，即大歡喜、得未曾有，而作是念，我本無心、有所希求，今此寶藏自然而至。

嗯，「自然而至」，這是指財富本來就是長子的，只是長子自己以前因小視野而不敢去承認，罷了。

這是指人人都有「佛心」，本有；但，人卻害怕自己有「佛心」。為什麼？因為「我等心著敝欲，樂於小法」。

所以佛法談發心，因為「發大心」最難。如果真發了大心，其實就如同大戶之子，「寶藏自然而至」。

本有。

同學，你考不上台大嗎？

不是你考不上，而是你根本「不想考上」。因為你覺得，你配不上台大。

同學，研究所想讀台大嗎？

來，先發大心，大心啊，於是你的行為就有了轉向的支點。

**

《妙法莲华经信解品第四》的「穷子喻」

各种寓言／喻言是法华经文本中的特色。

法华经往往不是用「很有学术味道」的那种论理分析方式来谈，

这点，华严经就很那么一回事；

而是用诸如寓言／比喻的文本形式来说明某种想要凸显的法理。

正是这种「通俗」的文本形式，所以法华经的流传是最为普级。

但「普级性」强未必代表所欲凸显的法理是低档次的，佛学史中称法华经是经中之王，那意味着文本中所承载的法理是「最高档的」。

最通俗的文本与最高档的理次，这种有趣的结合，是这经的特色，也正是如此，所以此经本质上就有了很强大的「被解释之空间」。

来，穷子喻。

指一位走失的小孩，原本是大户人家之长子，但因走失而流落为「佣赁展转」。

穷子在经历了一些事件后，最后又成为了大户人家的长子。

故事，有点就是这样子。但故事的情节中，有几个要透露的重点：　

一、大户某天看到了这走失的小孩，认出来了。但这长大的小孩，却不敢认为自己是大户人家之子。

经文：

窃作是念：『此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。』作是念已，疾走而去。」

嗯，从修行角度而言，这是谈「人要发大心」是如此的难。

二、大户知道这状况，所以采取了这方法，经文：

父知其子、志意下劣，自知豪贵、为子所难，审知是子，而以方便，…

嗯，这比喻法华经（大户／豪贵）的通俗性也是「以方便」给志意下劣者，不要小看了。

三、最后穷子认了自己是大户之长子，经文：

穷子闻父此言，即大欢喜、得未曾有，而作是念，我本无心、有所希求，今此宝藏自然而至。

嗯，「自然而至」，这是指财富本来就是长子的，只是长子自己以前因小视野而不敢去承认，罢了。

这是指人人都有「佛心」，本有；但，人却害怕自己有「佛心」。为什么？因为「我等心着敝欲，乐于小法」。

所以佛法谈发心，因为「发大心」最难。如果真发了大心，其实就如同大户之子，「宝藏自然而至」。

本有。

同学，你考不上台大吗？

不是你考不上，而是你根本「不想考上」。因为你觉得，你配不上台大。

同学，研究所想读台大吗？

来，先发大心，大心啊，于是你的行为就有了转向的支点。

《妙法蓮華經信解品第四》之信與解

《妙法蓮華經信解品第四》之信與解

信解品，談「信」與「解」。

你知道為什麼「信望愛」的信是擺在第一位嗎？為什麼不是愛？

因信稱義！

來，

說愛應是擺第一位的人，一定是「沒有」宗教信仰的人。

來，說，「信」是重中之重的人，

絕對是在宗教中的人。

你以為「有了宗教」所以就信嗎？

你「接觸」了宗教之後，「信」這才會成為你去思考的主題！

你嘴中愛喊的那些高級口號，什麼普世XX啦，什麼XX平等啦，只是生活中添中「聊天項目」的工具，罷了。

換了個風向，你馬上就大轉向毫不留念。

如同「愛」一樣，沒有人敢保證明天還會不會去愛那個你今天愛的人？

那和「信」毫無關係，那只是「人生去贏」的話語權之戰術。

有沒有什麼是，值得你一輩子去追求的？無怨無悔。

首先，為什麼你會有「這種想法」，這種「一輩子去追求」的想法？

是別人告訴你的嗎？別人說，去吃大便，你怎麼就不去吃？

還是，你自己內心中冒出來的！

如何去「驗證」這內心中冒出來的東東，然後成為自己一輩子追求的目標，然後在你要死掉的當時，放心，人都會死的，那一輩子追求的東東，成為讓你「安心」證物。

這是「信」的主題！

沒有「信」的口號喊多了，甚至在活著時，就讓你整天「擔心害怕」。

你自己都不信的東東，你不可能相信別人會信的。

你用騙的，你也一定認為「別人一定會騙你」。

信，談何容易？

華嚴經云：「信為道源功德母，長養一切諸善根」。

馬可福音9:23 「你若能信，在信的人，凡事都能。」

如何可能而有「人的信心」之發動？

經文：

忽然得聞稀有之法，深自慶倖，獲大善利，無量珍寶、不求自得。

「不求自得」。亦即，本來就有。

佛法，本來就有，你只是去「拿起來」。

上帝，本來就在，你只是去「信下去」。

「本有」，是信的基礎！

但，你要如何去感受到生命的「本有」呢？

儒學而言，這相對簡單，「良心」你感受到了嗎？

佛學，比較麻煩一點。所以，講的很多理論、方法和比喻。

這篇是「窮子喻」。

**

《妙法莲华经信解品第四》之信与解

信解品，谈「信」与「解」。

你知道为什么「信望爱」的信是摆在第一位吗？为什么不是爱？

因信称义！

来，

说爱应是摆第一位的人，一定是「没有」宗教信仰的人。

来，说，「信」是重中之重的人，

绝对是在宗教中的人。

你以为「有了宗教」所以就信吗？

你「接触」了宗教之后，「信」这才会成为你去思考的主题！

你嘴中爱喊的那些高级口号，什么普世XX啦，什么XX平等啦，只是生活中添中「聊天项目」的工具，罢了。

换了个风向，你马上就大转向毫不留念。

如同「爱」一样，没有人敢保证明天还会不会去爱那个你今天爱的人？

那和「信」毫无关系，那只是「人生去赢」的话语权之战术。

有没有什么是，值得你一辈子去追求的？无怨无悔。

首先，为什么你会有「这种想法」，这种「一辈子去追求」的想法？

是别人告诉你的吗？别人说，去吃大便，你怎么就不去吃？

还是，你自己内心中冒出来的！

如何去「验证」这内心中冒出来的东东，然后成为自己一辈子追求的目标，然后在你要死掉的当时，放心，人都会死的，那一辈子追求的东东，成为让你「安心」证物。

这是「信」的主题！

没有「信」的口号喊多了，甚至在活着时，就让你整天「担心害怕」。

你自己都不信的东东，你不可能相信别人会信的。

你用骗的，你也一定认为「别人一定会骗你」。

信，谈何容易？

华严经云：「信为道源功德母，长养一切诸善根」。

马可福音9:23 「你若能信，在信的人，凡事都能。」

如何可能而有「人的信心」之发动？

经文：

忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。

「不求自得」。亦即，本来就有。

佛法，本来就有，你只是去「拿起来」。

上帝，本来就在，你只是去「信下去」。

「本有」，是信的基础！

但，你要如何去感受到生命的「本有」呢？

儒学而言，这相对简单，「良心」你感受到了吗？

佛学，比较麻烦一点。所以，讲的很多理论、方法和比喻。

这篇是「穷子喻」。

《妙法蓮華經譬喻品第三》：學這些做什麼？

《妙法蓮華經譬喻品第三》：學這些做什麼？

都說把東西學好要有熱情，但熱情的背後，是有「目的」的。

目的，引導著你的前進，熱情只是「副作用」。

我們很少去想想，我的內心深處的目的是什麼？所以要去學那個或做那個？

想，不會有答案；但如果你去想，這世界就會變得不太一樣。

想，是「修行」。所以有，「聞思修」這樣的談法。

那麼，舍利佛跟著老師學，他知道他的目的是什麼嗎？

只有這目的，他才能為自己以前所學的做出評價，然後才知道，老師現在要講的，真的比較好，是「大法」。

以下這段，「學佛的人」請注意看一下。

經文：

佛常教化，言我法、能離生老病死，究竟涅槃。

離生老病死，究竟涅槃。

你對這種有興趣嗎？未必。嗯，大概很少。

因為，我們從來都不去「想」這種事，雖然你一定會碰到。

如果你想學佛，這是「佛學」這種知識，所要給你的「目的」。

就像學物理，是要讓你把火箭打到月亮一樣。

目的，如果搞不清楚，你不會有熱情。

但，你為什麼要「離生老病死，究竟涅槃」，這世界爽的很呢？

沒關係，有一天，這世界會變的「苦得很」，但，那時，你未必能會想到：原來，人是可以「離生老病死，究竟涅槃」。

如果不知為什麼，你忽然想到說，人到底可不可以「離生老病死，究竟涅槃」，

那你和佛學或宗教，就有學習的目的之連結了。

昨天是「出伏」，天氣變了，馬上就過敏嚴重的頭痛在床上打滾。

今天好了，就想到，釋加牟尼真的很有種，居然會認為人是可以：離生老病死，究竟涅槃。

於是，佛學這樣的一套理論和實踐，就出現在人世間。

這是迷信嗎？

如果你也不覺得一定是迷信，這時，釋氏就用寓言小故事把大乘佛學的理論和方法，說了出來。

這是有名的「火宅喻」。

**

《妙法莲华经譬喻品第三》：学这些做什么？

都说把东西学好要有热情，但热情的背后，是有「目的」的。

目的，引导着你的前进，热情只是「副作用」。

我们很少去想想，我的内心深处的目的是什么？所以要去学那个或做那个？

想，不会有答案；但如果你去想，这世界就会变得不太一样。

想，是「修行」。所以有，「闻思修」这样的谈法。

那么，舍利佛跟着老师学，他知道他的目的是什么吗？

只有这目的，他才能为自己以前所学的做出评价，然后才知道，老师现在要讲的，真的比较好，是「大法」。

以下这段，「学佛的人」请注意看一下。

经文：

佛常教化，言我法、能离生老病死，究竟涅盘。

离生老病死，究竟涅盘。

你对这种有兴趣吗？未必。嗯，大概很少。

因为，我们从来都不去「想」这种事，虽然你一定会碰到。

如果你想学佛，这是「佛学」这种知识，所要给你的「目的」。

就像学物理，是要让你把火箭打到月亮一样。

目的，如果搞不清楚，你不会有热情。

但，你为什么要「离生老病死，究竟涅盘」，这世界爽的很呢？

没关系，有一天，这世界会变的「苦得很」，但，那时，你未必能会想到：原来，人是可以「离生老病死，究竟涅盘」。

如果不知为什么，你忽然想到说，人到底可不可以「离生老病死，究竟涅盘」，

那你和佛学或宗教，就有学习的目的之连结了。

昨天是「出伏」，天气变了，马上就过敏严重的头痛在床上打滚。

今天好了，就想到，释加牟尼真的很有种，居然会认为人是可以：离生老病死，究竟涅盘。

于是，佛学这样的一套理论和实践，就出现在人世间。

这是迷信吗？

如果你也不觉得一定是迷信，这时，释氏就用寓言小故事把大乘佛学的理论和方法，说了出来。

这是有名的「火宅喻」。

《妙法蓮華經譬喻品第三》：過去、現在、未來

《妙法蓮華經譬喻品第三》：過去、現在、未來

前回話說，

舍利弗這位學生，自己先感嘆自己的不足，又自可惜無法聽懂更高深的論點。

經文：我等不與斯事，甚自感傷、失於如來無量知見。……是我等咎，非世尊也。

人，總要先承認了自己有所不足，所以才能有「學習」這事的生發。

不容易。真的。

其實就人性而言，真的不容易，

所以，往往要有一些「更超越的指標」，所以我們才能向上看，去調整自己。

古代的說法是上帝、天神、聖人、菩薩…

現代人的術語是「偶像」。

你有從「現代性」的偶像中看到什麼要去學的「更好的自己面向」嗎？還是，偶像是消磨時間的工具。

再來的經文，就大乘佛學而言，是很能凸顯特色的論點；

大乘佛學之所以不同於其他哲學、宗教之樣貌，其立基處在此。

經文：

爾時佛告舍利弗：「吾今於天、人、沙門、婆羅門、等，大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂、已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。」

有三個重點項目：

一、我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學。

生命是無盡的，佛學的這無盡是以所謂的「輪迴」概念來表示。

生命是無盡的精神展現，是古代經典的核心，用「上帝」這種表法來表達，也是可以的。

你相信嗎？有你感受嗎？

人如果不相信某種「超越性的無盡」這樣的一種價值之可能，人不會有「理想」之想像能力，根本不會去做「好事」的。

二、汝今悉忘，而便自謂、已得滅度。。

悉忘。

人的對無盡性，或著說良心、天道、上帝，之感受，如果不能呈現出來。其實只是「忘了」。

這很重要。

生命本有。

對我而言，另一種表達形式是「上帝是一切」。

重點是，人不是「空白紙一張」。人是「本來就有」生命的豐富性，所以，人才能「創造」。

創造是把「本來有的潛藏的」東東，表現了出來。

你看過「空白紙」會自己變出什麼更多的東東嗎？

三、我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。

所以，這經典的目的就出來了。

這經名稱是「妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念」，簡稱：法華經。

華是「花」的古代寫法。

讀這經典的目的是什麼？

要你恢愎你本來就有的。

以上三點，你可以信，可以不信，可以笑，可瞇著眼…

來，如果你想從佛學中受益，這三點，你要先去好好想想。

想的愈清楚，你從經典中才能收獲的愈多。

因為，本經都已說明了，經中所談的一切都只是：我今還欲令汝憶念本願所行道故。

本願所行道。

這很重要。

如果你不相信「本願所行道」，這本經書也莫可奈何！

再來的文句，就很是佛經的文本表達方式了，受記。

經文：

舍利弗，汝於未來世，過無量無邊、不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來。

受記是指「未來」。

本願是指「過去」。

讀經是指「現在」。

之前我用胡塞爾的內時間意識之概念談過，現在是和「過去」以及「未來」包在一起的。

用一種你可能接受不了的表達方式：三時共在。

好吧，海德格爾說，現在只是一種時間的綻出態。

本願、修行、受記，在佛學中，一定是一起談的。

這一點都不複雜難懂，你的過去有努力，一定影響了現在，現在的所做，一定影響了未來。

只有現代的「傻人」才會相信，你現在想做什麼都可以，因為「以後」可以再改去調整。

但，真理恐怕是「現在」做了什麼，就影響了你「以後」有什麼本事可以做什麼！

同學，趕快讀書，用「現在」去投資未來的自己。

**

《妙法莲华经譬喻品第三》：过去、现在、未来

前回话说，

舍利弗这位学生，自己先感叹自己的不足，又自可惜无法听懂更高深的论点。

经文：我等不与斯事，甚自感伤、失于如来无量知见。……是我等咎，非世尊也。

人，总要先承认了自己有所不足，所以才能有「学习」这事的生发。

不容易。真的。

其实就人性而言，真的不容易，

所以，往往要有一些「更超越的指标」，所以我们才能向上看，去调整自己。

古代的说法是上帝、天神、圣人、菩萨…

现代人的术语是「偶像」。

你有从「现代性」的偶像中看到什么要去学的「更好的自己面向」吗？还是，偶像是消磨时间的工具。

再来的经文，就大乘佛学而言，是很能凸显特色的论点；

大乘佛学之所以不同于其他哲学、宗教之样貌，其立基处在此。

经文：

尔时佛告舍利弗：「吾今于天、人、沙门、婆罗门、等，大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓、已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。」

有三个重点项目：

一、我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。

生命是无尽的，佛学的这无尽是以所谓的「轮回」概念来表示。

生命是无尽的精神展现，是古代经典的核心，用「上帝」这种表法来表达，也是可以的。

你相信吗？有你感受吗？

人如果不相信某种「超越性的无尽」这样的一种价值之可能，人不会有「理想」之想象能力，根本不会去做「好事」的。

二、汝今悉忘，而便自谓、已得灭度。。

悉忘。

人的对无尽性，或着说良心、天道、上帝，之感受，如果不能呈现出来。其实只是「忘了」。

这很重要。

生命本有。

对我而言，另一种表达形式是「上帝是一切」。

重点是，人不是「空白纸一张」。人是「本来就有」生命的丰富性，所以，人才能「创造」。

创造是把「本来有的潜藏的」东东，表现了出来。

你看过「空白纸」会自己变出什么更多的东东吗？

三、我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。

所以，这经典的目的就出来了。

这经名称是「妙法莲华、教菩萨法、佛所护念」，简称：法华经。

华是「花」的古代写法。

读这经典的目的是什么？

要你恢愎你本来就有的。

以上三点，你可以信，可以不信，可以笑，可瞇着眼…

来，如果你想从佛学中受益，这三点，你要先去好好想想。

想的愈清楚，你从经典中才能收获的愈多。

因为，本经都已说明了，经中所谈的一切都只是：我今还欲令汝忆念本愿所行道故。

本愿所行道。

这很重要。

如果你不相信「本愿所行道」，这本经书也莫可奈何！

再来的文句，就很是佛经的文本表达方式了，受记。

经文：

舍利弗，汝于未来世，过无量无边、不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来。

受记是指「未来」。

本愿是指「过去」。

读经是指「现在」。

之前我用胡塞尔的内时间意识之概念谈过，现在是和「过去」以及「未来」包在一起的。

用一种你可能接受不了的表达方式：三时共在。

好吧，海德格尔说，现在只是一种时间的绽出态。

本愿、修行、受记，在佛学中，一定是一起谈的。

这一点都不复杂难懂，你的过去有努力，一定影响了现在，现在的所做，一定影响了未来。

只有现代的「傻人」才会相信，你现在想做什么都可以，因为「以后」可以再改去调整。

但，真理恐怕是「现在」做了什么，就影响了你「以后」有什么本事可以做什么！

同学，赶快读书，用「现在」去投资未来的自己。

《妙法蓮華經譬喻品第三》：舍利弗這樣的學生

《妙法蓮華經譬喻品第三》：舍利弗這樣的學生

話說。

上回，釋氏準備要開講「大法」了。於是，馬上就有五千位學生，離席。

經文：世尊默然而不制止。

都走光了嗎？

沒有。總有會「相應的」學生，留下來的。

不知道，當老師的你，相不相信？

經文：爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言，唯、然，世尊，願樂欲聞。」

舍利弗這位學生，留了下來。

來，這章節開場了。

舍利弗是位什麼樣的學生呢？

以前我年輕比較愛到處聽經時，一位法師大概如此說（有點忘了），讀佛經，有時應去留意「請法」的人，即聽眾是什麼樣的人。

什麼的學生，會有什麼樣的老師來相應，會有什麼相應的內容出來。

你是什麼學生呢？這可能更重要。

經文：

爾時舍利弗踴躍歡喜，即起、合掌、瞻仰尊顏、而白佛言：「今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。所以者何。我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不與斯事，甚自感傷、失於如來無量知見。」

舍利引這位學生真的讓人感動。對一位身為老師的我，而言。

他說，老師啊，以前你講那些深的內容時，我都聽不懂，真的很難過，為什麼我失去了去了解的機會。

經文：

世尊，我從昔來，終日竟夜、每自克責。而今從佛，聞所未聞、未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。

舍利弗又說，我一直都在自我「克責」，怎麼老是失去這種理解的機會。今天，看來，我又有機會了，老師，願意為我們講的淺一點了。真是，讓人爽啦。

真的，有這種學生，不愁沒有好老師。

同學，如果你有機會，真的要去旁聽，尤其是聽一下有名的大學有名的老師。你大概不一定聽得懂，但，正是聽不懂，你才有機會去認識自己，你是什麼樣的學生。

這時代是學生方的時代，學校搶人，不得罪學生是重要的教學原則。

教得讓你爽，是重要的技巧；但你為什麼會爽呢？那是因為，教的都是你「已知的」。只有已知的被重複，你才會爽。教你不知的，你退席機會，很大。

你要自己走出去。

因為，老師如果沒有教得讓你爽，在這時代，就是不尊重學生，就是沒有愛的教育，就是沒有被「深化民主」。

你要自己去讀書，去找老師。真的。

如果你有舍利弗這樣的一種生命氣質，一定會有老師相應的；而且是「大法」。

**

《妙法莲华经譬喻品第三》：舍利弗这样的学生

话说。

上回，释氏准备要开讲「大法」了。于是，马上就有五千位学生，离席。

经文：世尊默然而不制止。

都走光了吗？

没有。总有会「相应的」学生，留下来的。

不知道，当老师的你，相不相信？

经文：尔时佛告舍利弗：「我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言，唯、然，世尊，愿乐欲闻。」

舍利弗这位学生，留了下来。

来，这章节开场了。

舍利弗是位什么样的学生呢？

以前我年轻比较爱到处听经时，一位法师大概如此说（有点忘了），读佛经，有时应去留意「请法」的人，即听众是什么样的人。

什么的学生，会有什么样的老师来相应，会有什么相应的内容出来。

你是什么学生呢？这可能更重要。

经文：

尔时舍利弗踊跃欢喜，即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言：「今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤、失于如来无量知见。」

舍利引这位学生真的让人感动。对一位身为老师的我，而言。

他说，老师啊，以前你讲那些深的内容时，我都听不懂，真的很难过，为什么我失去了去了解的机会。

经文：

世尊，我从昔来，终日竟夜、每自克责。而今从佛，闻所未闻、未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。

舍利弗又说，我一直都在自我「克责」，怎么老是失去这种理解的机会。今天，看来，我又有机会了，老师，愿意为我们讲的浅一点了。真是，让人爽啦。

真的，有这种学生，不愁没有好老师。

同学，如果你有机会，真的要去旁听，尤其是听一下有名的大学有名的老师。你大概不一定听得懂，但，正是听不懂，你才有机会去认识自己，你是什么样的学生。

这时代是学生方的时代，学校抢人，不得罪学生是重要的教学原则。

教得让你爽，是重要的技巧；但你为什么会爽呢？那是因为，教的都是你「已知的」。只有已知的被重复，你才会爽。教你不知的，你退席机会，很大。

你要自己走出去。

因为，老师如果没有教得让你爽，在这时代，就是不尊重学生，就是没有爱的教育，就是没有被「深化民主」。

你要自己去读书，去找老师。真的。

如果你有舍利弗这样的一种生命气质，一定会有老师相应的；而且是「大法」。

《妙法蓮華經方便品第二》的五千退席

《妙法蓮華經方便品第二》的五千退席

談到了，五千退席。

釋氏的五千位學生，就站起來，行了禮，走出了教室。聽都沒有聽。

為什麼？因為，這次，釋氏講的內容，和以前的不一樣。

釋氏也早知了，所以一直不想說。他向大眾說明：

經文：「是法不可示，    言辭相寂滅，    諸餘眾生類，    無有能得解」。

但，有些學生「三請」了啊。

釋氏，於是準備要開講了，這時，五千弟子就退席。聽都沒有聽！

我自己也常遇到這場面。

最近的一次是，學生向我「開示」什麼是「愛的教育」；跟我說，如果我不懂，可以「上網查」。

因為我跟學生說，大學生最重要的一件事就是「讀書和思考」。

我往往會想起釋氏的下面這句，這是他給自己的答案：

經文：

爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言，唯、然，世尊，願樂欲聞。」

「無復枝葉，純有貞實」。這是真實話。

當老師的，渴望「所有學生的」掌聲，他很不願意的去認為「有人程度是不同的」，講白了，「是差的」。

承認了學生必然有程度上的差異，所以，講者才能講出最適合聽眾的內容，而不是「講五四三，博掌聲」。

這點，對我而言，很重要，我花了五六年，才弄懂自己的心路。

這句，我一頭栽入法華經。

學生為什麼走，是什麼程度狀況，所以學生走人呢？

經文：

此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。

哈。「增上慢」。

當了很多年的老師，不得不承認自己的觀察，那些不想讀書的學生，並不是「真的不想讀」，

而是覺得「不得了了，已讀得夠多了」。

來，你想走掉了嗎？看到這裡。

 走吧，真的。

你有留下來了嗎？

來，深的要講出來了。

釋氏到底要講什麼呢？

經文：

舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。

一佛乘，是佛學中的術語，就是這裡來的。大乘，往往也稱一佛稱，指的是更進階（或最高階）的佛法和行法。

為什麼有些人聽不下去？

是因為不夠聰明嗎？佛學基礎學問不夠嗎？

不是！

經文：

眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故。

是德性不足。

這點，你相信嗎？我教了十多年後，相信。

康德有論證德性與智慧的關係是連帶的。

德性能給你深厚的「基礎」，在這基礎中，你往往能和老師上課講的「真理內容」，相應。

若不是這樣，

你能聽懂的，都只是你「喜歡聽的」。

**

《妙法莲华经方便品第二》的五千退席

谈到了，五千退席。

释氏的五千位学生，就站起来，行了礼，走出了教室。听都没有听。

为什么？因为，这次，释氏讲的内容，和以前的不一样。

释氏也早知了，所以一直不想说。他向大众说明：

经文：「是法不可示，    言辞相寂灭，    诸余众生类，    无有能得解」。

但，有些学生「三请」了啊。

释氏，于是准备要开讲了，这时，五千弟子就退席。听都没有听！

我自己也常遇到这场面。

最近的一次是，学生向我「开示」什么是「爱的教育」；跟我说，如果我不懂，可以「上网查」。

因为我跟学生说，大学生最重要的一件事就是「读书和思考」。

我往往会想起释氏的下面这句，这是他给自己的答案：

经文：

尔时佛告舍利弗：「我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言，唯、然，世尊，愿乐欲闻。」

「无复枝叶，纯有贞实」。这是真实话。

当老师的，渴望「所有学生的」掌声，他很不愿意的去认为「有人程度是不同的」，讲白了，「是差的」。

承认了学生必然有程度上的差异，所以，讲者才能讲出最适合听众的内容，而不是「讲五四三，博掌声」。

这点，对我而言，很重要，我花了五六年，才弄懂自己的心路。

这句，我一头栽入法华经。

学生为什么走，是什么程度状况，所以学生走人呢？

经文：

此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。

哈。「增上慢」。

当了很多年的老师，不得不承认自己的观察，那些不想读书的学生，并不是「真的不想读」，

而是觉得「不得了了，已读得够多了」。

来，你想走掉了吗？看到这里。

 走吧，真的。

你有留下来了吗？

来，深的要讲出来了。

释氏到底要讲什么呢？

经文：

舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。

一佛乘，是佛学中的术语，就是这里来的。大乘，往往也称一佛称，指的是更进阶（或最高阶）的佛法和行法。

为什么有些人听不下去？

是因为不够聪明吗？佛学基础学问不够吗？

不是！

经文：

众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故。

是德性不足。

这点，你相信吗？我教了十多年后，相信。

康德有论证德性与智慧的关系是连带的。

德性能给你深厚的「基础」，在这基础中，你往往能和老师上课讲的「真理内容」，相应。

若不是这样，

你能听懂的，都只是你「喜欢听的」。

《華嚴經．十迴向品》經抄 2021/07

《華嚴經．十迴向品》經抄 2021/07

為令

一切眾生攝善根故，

一切眾生離諸苦故，

一切眾生廣大解故。

這裡，有三句可能常被看到佛學用語，術語，或著說口頭禪。

一般而言，對你不會有感覺的。

但，如果這三句莫名其妙的，你就會「有感」，

來，

我試著幫你再解釋一下。

「攝善根」、「離諸苦」、「廣大解」，是，人這種動物，可以在身肉體中，

長出來的、呈現出來的某些特色。

當然，相比於酒色財氣，理想、觀念和權力，

這三種就很沒有「精彩」。

不過，反正，它對你有感覺了。恭喜！不容易啊。

「攝善根」、「離諸苦」、「廣大解」，這三項，恰恰是德性、解脫和智慧。

這是佛學想給你的。

想給你，就表示，你大概「沒有」；所以，佛學可以給你。

不過，重點是，雖然你沒有，但你「想要」嗎？

人，為什麼會想要德性、解脫和智慧呢？真是怪事。

因為，你感受到「苦」。

沒有被苦的壓迫，人，很少會去想到要擁有這三項！

佛學，從談「苦」起家，所謂五苦：

一、生老病死苦。二、愛別離苦。三、怨憎會苦。四、求不得苦。五、五盛陰苦。

佛學，有沒有很「科學」呢？真的討論的非常仔細，非常精凖。

這些苦，有辦法去克服嗎？這不是「普世價值」嗎？可能克服嗎？哈。

佛學，讓人感動之處，在於：對，佛學就去追求如何化解苦的學問和行法。

那麼，德性是地基、解脫是成果，智慧是應用。

而，誦唸，是行法，這是實踐這過程的方法之一。

**

《华严经．十回向品》经抄 2021/07

为令

一切众生摄善根故，

一切众生离诸苦故，

一切众生广大解故。

这里，有三句可能常被看到佛学用语，术语，或着说口头禅。

一般而言，对你不会有感觉的。

但，如果这三句莫名其妙的，你就会「有感」，

来，

我试着帮你再解释一下。

「摄善根」、「离诸苦」、「广大解」，是，人这种动物，可以在身肉体中，

长出来的、呈现出来的某些特色。

当然，相比于酒色财气，理想、观念和权力，

这三种就很没有「精彩」。

不过，反正，它对你有感觉了。恭喜！不容易啊。

「摄善根」、「离诸苦」、「广大解」，这三项，恰恰是德性、解脱和智慧。

这是佛学想给你的。

想给你，就表示，你大概「没有」；所以，佛学可以给你。

不过，重点是，虽然你没有，但你「想要」吗？

人，为什么会想要德性、解脱和智慧呢？真是怪事。

因为，你感受到「苦」。

没有被苦的压迫，人，很少会去想到要拥有这三项！

佛学，从谈「苦」起家，所谓五苦：

一、生老病死苦。二、爱别离苦。三、怨憎会苦。四、求不得苦。五、五盛阴苦。

佛学，有没有很「科学」呢？真的讨论的非常仔细，非常精凖。

这些苦，有办法去克服吗？这不是「普世价值」吗？可能克服吗？哈。

佛学，让人感动之处，在于：对，佛学就去追求如何化解苦的学问和行法。

那么，德性是地基、解脱是成果，智能是应用。

而，诵念，是行法，这是实践这过程的方法之一。

《妙法蓮華經方便品第二》之文本特色

方便品，是對這經典的「文本特色」的一種概說。

法華經的文本特色是什麼呢？方便。

方便什麼呢？用一些較易令人理解的說法、方式和比喻，來把「高深」的義理講下去。

所以，這經典中，你不會讀到「理論論證」，或是什麼「理論架構」，很少，

而更多的是故事，是寓言或比喻。

相較起來，《華嚴經》就很有理論架構的那樣的文本特色。

為什麼要用「方便」來當作是這經典的文本特色呢？

經文：

世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛、所不能知。」

擺明了，先跟你說，有某些要談的義理真的深，不易被一般人理解，很難表達啊。

再打擊你一下好了，經文：

佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛、乃能究盡諸法實相。

講白人，一般人，是不可能理解的。

但聖人的胸懷就是：想法子講下去啊！經文：

佛以方便力，    示以三乘教，    眾生處處著，    引之令得出。

在這裡我想起新儒學的牟宗三在某一本書中某一句（忘了），大意是這樣：

儒學者，就是要把論語講下去。

於是弟子說，佛陀啊，你要講啦，我們想聽。

佛陀又說，講了也沒有用啊。而且，一定會被誤解。經文：

佛復止舍利弗：「若說是事，一切世間天、人、阿修羅、皆當驚疑，增上慢比丘、將墜於大坑。」

這樣的往復了三次，「三請」。之後，佛陀準備要說了。

這時，一個成語發生了：五千退席。

這時，有五千位弟子看不下去了，就站起來，走了出去。

以前，我看經文時，不知這有什麼意義。

後來，我教書一段時間後，覺得不想再用「業界經驗」去騙學生了，

想講深一點的理論了，

只要一講，就有學生「站了起來，包包背著，從我眼前走了出去」。

嗯，我懂了。

業界經驗，

學生聽了很high，很高興。

但，我想每位講「業界經驗」的老師心中都有底，

那往往都被加油添水的，而且，你一出社會，自然會了。但，有掌聲啊。

怎麼辦，是繼續講業界經驗，哄學生，還是要面對退席？

你想知道，釋加牟尼，是如何回應這一場面嗎？

下集。

**

《妙法莲华经方便品第二》之文本特色

方便品，是对这经典的「文本特色」的一种概说。

法华经的文本特色是什么呢？方便。

方便什么呢？用一些较易令人理解的说法、方式和比喻，来把「高深」的义理讲下去。

所以，这经典中，你不会读到「理论论证」，或是什么「理论架构」，很少，

而更多的是故事，是寓言或比喻。

相较起来，《华严经》就很有理论架构的那样的文本特色。

为什么要用「方便」来当作是这经典的文本特色呢？

经文：

世尊从三昧安详而起，告舍利弗：「诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。」

摆明了，先跟你说，有某些要谈的义理真的深，不易被一般人理解，很难表达啊。

再打击你一下好了，经文：

佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。

讲白人，一般人，是不可能理解的。

但圣人的胸怀就是：想法子讲下去啊！经文：

佛以方便力，    示以三乘教，    众生处处着，    引之令得出。

在这里我想起新儒学的牟宗三在某一本书中某一句（忘了），大意是这样：

儒学者，就是要把论语讲下去。

于是弟子说，佛陀啊，你要讲啦，我们想听。

佛陀又说，讲了也没有用啊。而且，一定会被误解。经文：

佛复止舍利弗：「若说是事，一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑，增上慢比丘、将坠于大坑。」

这样的往复了三次，「三请」。之后，佛陀准备要说了。

这时，一个成语发生了：五千退席。

这时，有五千位弟子看不下去了，就站起来，走了出去。

以前，我看经文时，不知这有什么意义。

后来，我教书一段时间后，觉得不想再用「业界经验」去骗学生了，

想讲深一点的理论了，

只要一讲，就有学生「站了起来，包包背着，从我眼前走了出去」。

嗯，我懂了。

业界经验，

学生听了很high，很高兴。

但，我想每位讲「业界经验」的老师心中都有底，

那往往都被加油添水的，而且，你一出社会，自然会了。但，有掌声啊。

怎么办，是继续讲业界经验，哄学生，还是要面对退席？

你想知道，释加牟尼，是如何响应这一场面吗？

下集。

《妙法蓮華經序品第一》的受眾分析

《妙法蓮華經序品第一》的受眾分析

佛經，其文本中，常有對「受眾」的描述。

不同程度的人，應用什麼方法，什麼內容，這點，佛學是相當明顯的論說重點。

經文：

為求聲聞者、說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者、說應十二因緣法。為諸菩薩、說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

這裡有三種受眾在，

一、聲聞者：說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。

二、辟支佛者：應十二因緣法。

三、菩薩：應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

不同的受眾，所給出的「行法」以及相應於行法的佛學解釋，並不相同。

有興趣者，請自行去讀讀佛學基本知識。

這三者受眾，有「程度上」的高低關係，這高低更多的是指奠基關係，猶如國小、國中、高中。

古代經典，這樣的區分，很合理的啊，不是嗎？什麼程度，就用什麼樣的內容，來教育之。

這有很了不起嗎？

非常了不起。

想想我們的「愛的教育」吧。

哇，文言文讀不懂，那就廢掉。

數學，很多人算不出來，那就把教的內容變得更簡單，讓大家都算得開心。

台大考上的人很少。那就請那些名校不要公布上榜名單……。

古人，更願意面對「人生的真理現實」。

我們這時代，更迷信於「普世價值」。

人有各種程度，各種質性，各種性格，如果不先承認這些，人是不會找到「往更好的程度」去發展的路的。

人人平等，是這時代最大的麻庳毒品。都平等了，還讀書，就真的是頭腦壞了！

來，佛學很清醒，彌勒菩薩，很有名吧。但他在修行時，也是有狀況啊，

經文：

燃燈。八百弟子中，有一人、號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。

求名。哈。這是彌勒。

但，經文：

其後當作佛，    號名曰彌勒，    廣度諸眾生，    其數無有量。

起點，那不重要，佛學或古代經典之所以更有意義，在於讓我們看到人性的不完美，

看到了，才有改變的可能。

對我而言，基督教的原罪，也是同一意思。

這時代的人，最大的問題是，就是先預設自己是已經是完美的人了，所以，對「他人」挺殘忍的。

看看，各種名嘴吧。

如果自身感受到自己是不完美的，是向上的過程中的人，才能有某種餘地對他人「不殘忍」。

佛學，很有勇氣，從人的不完美，開始。但，這也不過是，如實。

**

《妙法莲华经序品第一》的受众分析

佛经，其文本中，常有对「受众」的描述。

不同程度的人，应用什么方法，什么内容，这点，佛学是相当明显的论说重点。

经文：

为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅盘。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。

这里有三种受众在，

一、声闻者：说应四谛法，度生老病死，究竟涅盘。

二、辟支佛者：应十二因缘法。

三、菩萨：应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。

不同的受众，所给出的「行法」以及相应于行法的佛学解释，并不相同。

有兴趣者，请自行去读读佛学基本知识。

这三者受众，有「程度上」的高低关系，这高低更多的是指奠基关系，犹如小学、国中、高中。

古代经典，这样的区分，很合理的啊，不是吗？什么程度，就用什么样的内容，来教育之。

这有很了不起吗？

非常了不起。

想想我们的「爱的教育」吧。

哇，文言文读不懂，那就废掉。

数学，很多人算不出来，那就把教的内容变得更简单，让大家都算得开心。

台大考上的人很少。那就请那些名校不要公布上榜名单……。

古人，更愿意面对「人生的真理现实」。

我们这时代，更迷信于「普世价值」。

人有各种程度，各种质性，各种性格，如果不先承认这些，人是不会找到「往更好的程度」去发展的路的。

人人平等，是这时代最大的麻庳毒品。都平等了，还读书，就真的是头脑坏了！

来，佛学很清醒，弥勒菩萨，很有名吧。但他在修行时，也是有状况啊，

经文：

燃灯。八百弟子中，有一人、号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。

求名。哈。这是弥勒。

但，经文：

其后当作佛，    号名曰弥勒，    广度诸众生，    其数无有量。

起点，那不重要，佛学或古代经典之所以更有意义，在于让我们看到人性的不完美，

看到了，才有改变的可能。

对我而言，基督教的原罪，也是同一意思。

这时代的人，最大的问题是，就是先预设自己是已经是完美的人了，所以，对「他人」挺残忍的。

看看，各种名嘴吧。

如果自身感受到自己是不完美的，是向上的过程中的人，才能有某种余地对他人「不残忍」。

佛学，很有勇气，从人的不完美，开始。但，这也不过是，如实。

《妙法蓮華經序品第一》（2）：成就的樣貌

《妙法蓮華經序品第一》（2）：成就的樣貌

經文：

如是我聞。一時、佛住王舍城、耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。

法華經是大乘佛學經典。

從佛教發展史而言，大乘是接著小乘而來的佛學的發展過程面貌。

這裡有著「奠基」的關係。

於是， 一開始，經文就點出，小乘佛學的修行成就是一種什麼樣的狀況？

這有什麼不足？以致於可以說，大乘是對小乘的發展。

經文一開始，先是小乘的修行者為聽眾而出場。法華經其目的之一，就是為這些小乘修行者談，什麼是大乘？亦即，佛法還可以有什麼樣更廣大的視野！

經文：

皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。

阿羅漢，是小乘修行者最高成就的指稱詞。這是目前出場的聽眾。

阿羅漢，並不簡單啊！但其特色是什麼？

經文：

諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。

這幾個詞，是讓人羡慕的。不是嗎？

人生，不就是為了「無復煩惱」、「心得自在」。只是，我們凡人用了凡人的方法和手段而己。

佛學認為，這些方法和手段得到的，並不牢固，是虛的。

小乘佛學給了我們理論和行法，讓人們可以得到「真正」的「心得自在」。

這很棒啊，真的棒。

所以呢？大乘還要「更什麼」嗎？

對，聽眾除了小乘修行者阿羅漢之外，還有大乘「菩薩」，即大乘的修行者之指稱。跟著出場了。

經文：

菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼。樂說辯才，轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛，於諸佛所、植眾德本，常為諸佛之所稱歎。以慈修身，善入佛慧。通達大智，到於彼岸。名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。

來，大乘修行者「菩薩」，他們的成就樣貌又是如何呢？

供養、植眾德本、以慈修身、能度無數百千眾生…。

這些大乘修行者成就特色，是不是和「無復煩惱」、「心得自在」，不同呢？

大乘修行者的描述，是不是和儒學所強調的，有很多相同的側面呢！所以，大乘在中原大地興盛，是有道理的。

於是，法華經就在說明和解釋，為什麼，

「以慈修身、能度無數百千眾生」會比「無復煩惱、心得自在」，更值得我們去成就。

所以，佛學也可以是「哲學」。它為人生追求的方向，提供解釋。

《妙法莲华经序品第一》（2）：成就的样貌

经文：

如是我闻。一时、佛住王舍城、耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。

法华经是大乘佛学经典。

从佛教发展史而言，大乘是接着小乘而来的佛学的发展过程面貌。

这里有着「奠基」的关系。

于是， 一开始，经文就点出，小乘佛学的修行成就是一种什么样的状况？

这有什么不足？以致于可以说，大乘是对小乘的发展。

经文一开始，先是小乘的修行者为听众而出场。法华经其目的之一，就是为这些小乘修行者谈，什么是大乘？亦即，佛法还可以有什么样更广大的视野！

经文：

皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。

阿罗汉，是小乘修行者最高成就的指称词。这是目前出场的听众。

阿罗汉，并不简单啊！但其特色是什么？

经文：

诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。

这几个词，是让人羡慕的。不是吗？

人生，不就是为了「无复烦恼」、「心得自在」。只是，我们凡人用了凡人的方法和手段而己。

佛学认为，这些方法和手段得到的，并不牢固，是虚的。

小乘佛学给了我们理论和行法，让人们可以得到「真正」的「心得自在」。

这很棒啊，真的棒。

所以呢？大乘还要「更什么」吗？

对，听众除了小乘修行者阿罗汉之外，还有大乘「菩萨」，即大乘的修行者之指称。跟着出场了。

经文：

菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼。乐说辩才，转不退转法轮。供养无量百千诸佛，于诸佛所、植众德本，常为诸佛之所称叹。以慈修身，善入佛慧。通达大智，到于彼岸。名称普闻无量世界，能度无数百千众生。

来，大乘修行者「菩萨」，他们的成就样貌又是如何呢？

供养、植众德本、以慈修身、能度无数百千众生…。

这些大乘修行者成就特色，是不是和「无复烦恼」、「心得自在」，不同呢？

大乘修行者的描述，是不是和儒学所强调的，有很多相同的侧面呢！所以，大乘在中原大地兴盛，是有道理的。

于是，法华经就在说明和解释，为什么，

「以慈修身、能度无数百千众生」会比「无复烦恼、心得自在」，更值得我们去成就。

所以，佛学也可以是「哲学」。它为人生追求的方向，提供解释。

《妙法蓮華經序品第一》：難信之法／2021.07

《妙法蓮華經序品第一》：難信之法／2021.07

「如是我聞。一時」。

這是一開始出現的字。

這是「佛經」文本出場的標準格式。

正如同，「倒三角型」文本是新聞文本出場的「目前公認的」標準格式。

事實上，在其他的各式文本中，你也看不到「如是我聞。一時」這樣出場的文本格式。

這有什麼意義嗎？

如是我聞，是指，正如同我所親身聽到的。

意思是，記錄者並沒有去添加什麼自己的想法，

而是很，

「客觀」的記錄了，當下講經的內容。

但，好玩的是，「一時」。是指，「某時候」。

換句話說，是什麼時候不知道。

這裡是矛盾。一種，空間和時間無法連起來矛盾。

如果你喜讀中國各種文本中最強大的文本形式，歷史文本。

你看到了二種很不同的「世界觀」。

中國歷史文本中，例如春秋，時間和空間，是一定要被搞清楚的。

佛家和儒家，在這很也很有特色的被清楚了。

佛家談的是「超越時空」之事。哦，真理不往往也是如此嗎？

儒家卻認為，真理就在「時空之中」被顯現。

好了。

再來，誰是「受眾」。

不是只有學傳播的人才想研究「受眾」。

法華經的受眾是誰？文本是有交待的。

經文：

佛住王舍城、耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。

受眾是有一些限制的。想要聽懂，就必須是「盡諸有結，心得自在」的修行者。換言之，這是「高級班」。

高級是相對於何種低級班嗎？小乘。

低，不是劣的意思。而是，低年級，即，基礎班。

所以，法華經在佛學史上被稱之為「大乘」的代表作品。

高級班是怎麼的一種「高級」法呢？

經文：

欲令眾生，咸得聞知一切世間難信之法。

是難信啊？真的難。正如同量子力學很難被「信」一樣。所以是「大乘」。

這本經書，就在告訴你，如何可能的地去悟入「難信之法」。

**

《妙法莲华经序品第一》：难信之法／2021.07

「如是我闻。一时」。

这是一开始出现的字。

这是「佛经」文本出场的标准格式。

正如同，「倒三角型」文本是新闻文本出场的「目前公认的」标准格式。

事实上，在其他的各式文本中，你也看不到「如是我闻。一时」这样出场的文本格式。

这有什么意义吗？

如是我闻，是指，正如同我所亲身听到的。

意思是，记录者并没有去添加什么自己的想法，

而是很，

「客观」的记录了，当下讲经的内容。

但，好玩的是，「一时」。是指，「某时候」。

换句话说，是什么时候不知道。

这里是矛盾。一种，空间和时间无法连起来矛盾。

如果你喜读中国各种文本中最强大的文本形式，历史文本。

你看到了二种很不同的「世界观」。

中国历史文本中，例如春秋，时间和空间，是一定要被搞清楚的。

佛家和儒家，在这很也很有特色的被清楚了。

佛家谈的是「超越时空」之事。哦，真理不往往也是如此吗？

儒家却认为，真理就在「时空之中」被显现。

好了。

再来，谁是「受众」。

不是只有学传播的人才想研究「受众」。

法华经的受众是谁？文本是有交待的。

经文：

佛住王舍城、耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。

受众是有一些限制的。想要听懂，就必须是「尽诸有结，心得自在」的修行者。换言之，这是「高级班」。

高级是相对于何种低级班吗？小乘。

低，不是劣的意思。而是，低年级，即，基础班。

所以，法华经在佛学史上被称之为「大乘」的代表作品。

高级班是怎么的一种「高级」法呢？

经文：

欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法。

是难信啊？真的难。正如同量子力学很难被「信」一样。所以是「大乘」。

这本经书，就在告诉你，如何可能的地去悟入「难信之法」。

《妙法蓮華經》：讀第三次的前言

《妙法蓮華經》：讀第三次的前言

這次，是第三次以電腦短文文本來寫作法華經的第三次寫作內容。

每一次，我自己都有不同的感受。

一次又一次，我也很清楚，寫得愈來愈深的感覺，似乎有了出來。

原來的本意是，用這「大家普遍在看」的媒介，以及適合這種媒介形式的文本寫作形式，

來，

表達，我對「經典」的一些感受。

經典，尤其是「古典」經典，如果沒有人帶著讀，很難有機會可以「讀得進去」。

這是我自己很大的感嘆。但願你也有那種「善知識緣分」。

如果我大學時，不是碰到王淮老師，帶著我們去「銷文解義」式的讀經典，

傳統經典文本，例如論、孟、老、莊，

那幾乎是不太可能有機會可以「讀得下去」。

如是不是碰到海雲和上的講經，我對佛經大概也不可能會讀到心中一樂。

古人對人生的關注點，和我們有些相同，有些不同。

但，那些不同之處，在這時代，恰恰是被遮蔽的最厲害之處。

我們是「工具人」時代的生存者，「生產」是這個社會對人的「潛藏的最大判斷標準」。

你為什麼要讀書？因為較有生產力…

你為什麼要公平、公正、客觀？因為這是較有生產力的社會結構方式…

你為什麼要包容？因為這是較不浪費勞動力的對人的方式…

你為什麼要自由與民主？因為那是有效發揮生產力的生產模式…

不是說那些「名詞」沒有價值。而是，你沒有能力看出「不用生產力包裝」的那種名詞本身的價值。

但，生產力，恰恰不是古人那麼如此在意的東東。

人，如果不用生產力來看，那還能有什麼「角度」來思考呢？

我們「現代人」，恐怕連想這一問題，都沒有能力去想！

妙法蓮華經弘傳序：

繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。詞義宛然，喻陳惟遠。自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流。一極悲心，拯昏迷之失性。

唐終南山釋道宣述序文中所寫的文字，不知你是否有些去感觸的能力以及生出感受。

每次讀著古文，總有些思緒湧上心頭。

海德格爾說，語言是存在的居所。

寫作不只是表達情緒而已，寫作是把「和古人通感的東東」，用語言讓「它」走到光天化日之下。

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《妙法莲华经》：读第三次的前言

这次，是第三次以计算机短文文本来写作法华经的第三次写作内容。

每一次，我自己都有不同的感受。

一次又一次，我也很清楚，写得愈来愈深的感觉，似乎有了出来。

原来的本意是，用这「大家普遍在看」的媒介，以及适合这种媒介形式的文本写作形式，

来，

表达，我对「经典」的一些感受。

经典，尤其是「古典」经典，如果没有人带着读，很难有机会可以「读得进去」。

这是我自己很大的感叹。但愿你也有那种「善知识缘分」。

如果我大学时，不是碰到王淮老师，带着我们去「销文解义」式的读经典，

传统经典文本，例如论、孟、老、庄，

那几乎是不太可能有机会可以「读得下去」。

如是不是碰到海云和上的讲经，我对佛经大概也不可能会读到心中一乐。

古人对人生的关注点，和我们有些相同，有些不同。

但，那些不同之处，在这时代，恰恰是被遮蔽的最厉害之处。

我们是「工具人」时代的生存者，「生产」是这个社会对人的「潜藏的最大判断标准」。

你为什么要读书？因为较有生产力…

你为什么要公平、公正、客观？因为这是较有生产力的社会结构方式…

你为什么要包容？因为这是较不浪费劳动力的对人的方式…

你为什么要自由与民主？因为那是有效发挥生产力的生产模式…

不是说那些「名词」没有价值。而是，你没有能力看出「不用生产力包装」的那种名词本身的价值。

但，生产力，恰恰不是古人那么如此在意的东东。

人，如果不用生产力来看，那还能有什么「角度」来思考呢？

我们「现代人」，恐怕连想这一问题，都没有能力去想！

妙法莲华经弘传序：

系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。词义宛然，喻陈惟远。自非大哀旷济，拔滞溺之沈流。一极悲心，拯昏迷之失性。

唐終南山釋道宣述序文中所写的文字，不知你是否有些去感触的能力以及生出感受。

每次读着古文，总有些思绪涌上心头。

海德格尔说，语言是存在的居所。

写作不只是表达情绪而已，写作是把「和古人通感的东东」，用语言让「它」走到光天化日之下。

《妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八》之四法

《妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八》之四法

在佛學經典中，最後幾篇往往是「流通品」，亦即，這是屬於勸說、展示、範例之類的文本內容。

所以，本篇名為「勸發品」。

首先，有「勸」。這是試著「說服」。

發，是什麼呢？發出一種「心」，什麼心？佛學中的「大乘之發心」。

大乘之心，即是「面向他人」之心。

他人即自身。

對他人壞，絕對最後不會有自身的好。

對他人好，最後也一定對自己好。

更嚴格一點的說，只有對他人的好才能是「對自己好」的唯一方法。

這，這，這，這種講法是在講什麼五四三嗎？很好笑啊，對不對。

菩薩知道你的感受啊！所以，才要「勸發」。

如何讓一位原本不相信的人，真的能「體悟」到生命的真理，從而有另一種生命的價值觀和實踐力呢？

這才是最難的。對任何一位修行者而言。

真理原本就存在，只是你看不到。

正如同大學原本就存在，但國小生就一定會「看不到」。

如何，「轉」而看到呢？

一個人，不是想「大學生」就會是大學生的。生命的成長，有其條件的。

經文：

佛告普賢菩薩：「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心，善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。」

生命如何而能轉向面對一種「意義存在」式的探問與追求？

法華經最後提出了四法。

一者、為諸佛護念，

二者、植眾德本，

三者、入正定聚，

四者、發救一切眾生之心。

沒有這些基礎的實踐過程，生命很難「轉得出來」。

第二和第四，很有儒學之風。所以，大乘會在中原大地盛行，有其由也。

第一和第三，就很有佛學「行法」之特色（唸佛和打坐）。

第二者，是我們切身日常中，就做得到的。

所以，這句就出來了：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

而最後，那是一種什麼樣態的生命呈現之姿態呢？

經文：

是人心意質直，有正憶念，有福德力，是人不為三毒所惱，亦復不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所惱，是人少欲知足，能修普賢之行。

**

《妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八》之四法

在佛学经典中，最后几篇往往是「流通品」，亦即，这是属于劝说、展示、范例之类的文本内容。

所以，本篇名为「劝发品」。

首先，有「劝」。这是试着「说服」。

发，是什么呢？发出一种「心」，什么心？佛学中的「大乘之发心」。

大乘之心，即是「面向他人」之心。

他人即自身。

对他人坏，绝对最后不会有自身的好。

对他人好，最后也一定对自己好。

更严格一点的说，只有对他人的好才能是「对自己好」的唯一方法。

这，这，这，这种讲法是在讲什么五四三吗？很好笑啊，对不对。

菩萨知道你的感受啊！所以，才要「劝发」。

如何让一位原本不相信的人，真的能「体悟」到生命的真理，从而有另一种生命的价值观和实践力呢？

这才是最难的。对任何一位修行者而言。

真理原本就存在，只是你看不到。

正如同大学原本就存在，但国小生就一定会「看不到」。

如何，「转」而看到呢？

一个人，不是想「大学生」就会是大学生的。生命的成长，有其条件的。

经文：

佛告普贤菩萨：「若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经，一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心，善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。」

生命如何而能转向面对一种「意义存在」式的探问与追求？

法华经最后提出了四法。

一者、为诸佛护念，

二者、植众德本，

三者、入正定聚，

四者、发救一切众生之心。

没有这些基础的实践过程，生命很难「转得出来」。

第二和第四，很有儒学之风。所以，大乘会在中原大地盛行，有其由也。

第一和第三，就很有佛学「行法」之特色（念佛和打坐）。

第二者，是我们切身日常中，就做得到的。

所以，这句就出来了：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

而最后，那是一种什么样态的生命呈现之姿态呢？

经文：

是人心意质直，有正忆念，有福德力，是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。

《妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七》之「一眼之龜」

《妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七》之「一眼之龜」

「如一眼之龜，值浮木孔」，

這是此篇佛教經典中很常看到的「文學典故」，常見到以成語形式來表達：

盲龜浮木。

一隻只剩下一眼的龜，在茫茫的大海中，要浮上海面，而同時又能恰好的把頭卡入到浮在海面上的木板中的小孔。

這有多難。

這是比喻，人聽到佛法，有多難。

我相信你大概沒感覺。

甚至覺得誇張。

嗯，難言也。如果有一天，你有這種感受出來，那麼大概你的人生視角有很大的變化了吧。

人，是會變的，人有機會往更高的價值感受方向去變化。

重點是，如何可能？  這是行法。

法華經最後的這些文本，談的都是行法，談的都是如何可能讓生命視角、生命價值系統，改變。

就是在此篇的講述中，「如一眼之龜，值浮木孔」，這比喻被講了出來。但，這比喻在整個文本脈胳中，還更有所指，這難，是指「碰到善知識」之難。

用現代的語言，是指碰到「好老師」，難。

沒有碰到善知識的帶領，人往往很難去反思「我們所習慣的生活系統」。

但，你能碰到嗎？未必。

甚至，機會不大。

碰到好老師的機會，如，「一眼之龜，值浮木孔」。

你不要被現代的「教育魔法」騙了，以為喊喊「愛的」教育，就是好老師。嗯…

來，經文：

轉我邪心，……，是我善知識，為欲發起宿世善根。

這是佛教經典中的善知識，即老師，之定義。

你如何能碰到？不是想有就有。你自己要有所準備。

你準備好了，善知識才會出場。

這很公平。

你不是什麼不得了的珍寶，所以「老師」一定去要哄著你。同學，不要太自嗨了。

你要很誠心的去做了什麼，所以善知識才會和你相遇呢？

經文：

若善男子、善女人，種善根故，世世得善知識，其善知識、能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。

種善根故。

這是行法。真正是行法。如此行，自有善知識，來。

同學，你有種善根嗎？還是你忙著喊口號。

**

《妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七》之「一眼之龟」

「如一眼之龟，值浮木孔」，

这是此篇佛教经典中很常看到的「文学典故」，常见到以成语形式来表达：

盲龟浮木。

一只只剩下一眼的龟，在茫茫的大海中，要浮上海面，而同时又能恰好的把头卡入到浮在海面上的木板中的小孔。

这有多难。

这是比喻，人听到佛法，有多难。

我相信你大概没感觉。

甚至觉得夸张。

嗯，难言也。如果有一天，你有这种感受出来，那么大概你的人生视角有很大的变化了吧。

人，是会变的，人有机会往更高的价值感受方向去变化。

重点是，如何可能？  这是行法。

法华经最后的这些文本，谈的都是行法，谈的都是如何可能让生命视角、生命价值系统，改变。

就是在此篇的讲述中，「如一眼之龟，值浮木孔」，这比喻被讲了出来。但，这比喻在整个文本脉胳中，还更有所指，这难，是指「碰到善知识」之难。

用现代的语言，是指碰到「好老师」，难。

没有碰到善知识的带领，人往往很难去反思「我们所习惯的生活系统」。

但，你能碰到吗？未必。

甚至，机会不大。

碰到好老师的机会，如，「一眼之龟，值浮木孔」。

你不要被现代的「教育魔法」骗了，以为喊喊「爱的」教育，就是好老师。嗯…

来，经文：

转我邪心，……，是我善知识，为欲发起宿世善根。

这是佛教经典中的善知识，即老师，之定义。

你如何能碰到？不是想有就有。你自己要有所准备。

你准备好了，善知识才会出场。

这很公平。

你不是什么不得了的珍宝，所以「老师」一定去要哄着你。同学，不要太自嗨了。

你要很诚心的去做了什么，所以善知识才会和你相遇呢？

经文：

若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识、能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。

种善根故。

这是行法。真正是行法。如此行，自有善知识，来。

同学，你有种善根吗？还是你忙着喊口号。

《妙法蓮華經陀羅尼品第二十六》之陀羅尼

《妙法蓮華經陀羅尼品第二十六》之陀羅尼

陀羅尼，是咒語。理論上，是一種「語言」系統。

雖然一般而言，我們聽不懂，而只是一種聲音系統。

這一篇中，許多菩薩講出了陀羅尼，經文：

藥王菩薩白佛言：「世尊，我今當與說法者陀羅尼咒、以守護之。」

時勇施菩薩白佛言：「世尊，我亦為擁護讀誦受持法華經者，說陀羅尼，若此法師得是陀羅尼，若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉遮、若鳩槃荼、若餓鬼、等，伺求其短，無能得便。」

換言之，陀羅尼，是有作用的，是「以守護之」的作用。

語言，說一說，講一講，就有這些作用呢？

這大概是我們現代人根據我們的一般經驗而來的質問？

不過，我們一般肉眼也看不到紫外線！就是了。

來，

這一篇，如果你有宗教或接近宗教式的形而上思索的經驗和熱度，

那麼，

「語言」與修行，或著說，語言與生命之轉化之間的關係，大概會引起你的思考和反應。

聖經、舊經中，

創世記1:3 ，神說：「要有光。」就有了光。

注意，是「說」哦。不是「想」，也不是比手畫腳。

海德格爾，語言是存在的家。

在這裡，諸菩薩是講出「陀羅尼」。

用結構理論來談語言，或喬姆斯基提出轉換生成語法，

一種基本的結論是，語言的能力是比「主體性之能力」有著更強大的先在能力基礎。

亦即，語言能力更大於更早於人的「自主性」。

好，到此，上述所談的「舉例」如果能夠說服你，那麼，

不管是誦咒，誦經，唸經典文句，或是偈語。

就都是行法。

我個人喜唸華嚴經中的某些優美文字，以及某些懺儀，例如金光明最勝懺儀，等。

如果你切深感受到，在自我轉化生命檔次過程中的那種艱困，

文字，唸經典文字，誦陀羅尼，是一種可以對你有助益的行法。

這是我的經驗談。

**

《妙法莲华经陀罗尼品第二十六》之陀罗尼

陀罗尼，是咒语。理论上，是一种「语言」系统。

虽然一般而言，我们听不懂，而只是一种声音系统。

这一篇中，许多菩萨讲出了陀罗尼，经文：

药王菩萨白佛言：「世尊，我今当与说法者陀罗尼咒、以守护之。」

时勇施菩萨白佛言：「世尊，我亦为拥护读诵受持法华经者，说陀罗尼，若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗剎、若富单那、若吉遮、若鸠盘荼、若饿鬼、等，伺求其短，无能得便。」

换言之，陀罗尼，是有作用的，是「以守护之」的作用。

语言，说一说，讲一讲，就有这些作用呢？

这大概是我们现代人根据我们的一般经验而来的质问？

不过，我们一般肉眼也看不到紫外线！就是了。

来，

这一篇，如果你有宗教或接近宗教式的形而上思索的经验和热度，

那么，

「语言」与修行，或着说，语言与生命之转化之间的关系，大概会引起你的思考和反应。

圣经、旧经中，

创世记1:3 ，神说：「要有光。」就有了光。

注意，是「说」哦。不是「想」，也不是比手画脚。

海德格尔，语言是存在的家。

在这里，诸菩萨是讲出「陀罗尼」。

用结构理论来谈语言，或乔姆斯基提出转换生成语法，

一种基本的结论是，语言的能力是比「主体性之能力」有着更强大的先在能力基础。

亦即，语言能力更大于更早于人的「自主性」。

好，到此，上述所谈的「举例」如果能够说服你，那么，

不管是诵咒，诵经，念经典文句，或是偈语。

就都是行法。

我个人喜念华严经中的某些优美文字，以及某些忏仪，例如金光明最胜忏仪，等。

如果你切深感受到，在自我转化生命档次过程中的那种艰困，

文字，念经典文字，诵陀罗尼，是一种可以对你有帮助的行法。

这是我的经验谈。

《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五》的性德

《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五》的性德

觀世音菩薩，這很有名。

在一般而言的中國文化圈的影響之內的文化體系，都可以看到這位菩薩的名號。

你會不會奇怪？為什麼這位菩薩紅成這個樣子？

之前，其實也有幾位菩薩也以同樣的文本規格分量出場了，

例如，藥王、妙音菩薩。

為什麼觀世音是最後出場的，但卻最紅。是什麼樣的性德，使得觀世音菩薩可以有如此的樣貌？

在佛學概念中，這些菩薩都可以被想像成是你「修行過程」的學長、學姐。

他們用他們自身的經驗，來訴說他們所行「行法」的效果和成就。

經文：

佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生、受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。……以是因緣，名觀世音。」

看起來很威吧。稱名解脫。

但，從修行的行地出發，你是不是能有這樣的大願：一心稱名，皆得解脫。

稱「你」的名，哦。這是何等的大願。

這種願，一般而言，你根本想不出來。不是嗎？

你要不要成為有一種有能力的「存在者」，不是給別人什麼功名利祿、什麼偉大口號理念，而是：

經文：

若有眾生、多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。

淫欲，不是性欲，而是一種貪得無厭。

淫欲、瞋恚、愚癡。這活生生肉體生命中常見的「特色」啊。從，一個活生生的人格性開始去給予別人利益。

這最難。不是嗎？

如你是依佛學的修行者，這裡有「行法」，經文：

無盡意，觀世音菩薩有如是力，若有眾生、恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。

稱唸供養某一菩薩，即是對他的願的跟隨。何種願，何種國土成就！

**

《妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五》的性德

观世音菩萨，这很有名。

在一般而言的中国文化圈的影响之内的文化体系，都可以看到这位菩萨的名号。

你会不会奇怪？为什么这位菩萨红成这个样子？

之前，其实也有几位菩萨也以同样的文本规格分量出场了，

例如，药王、妙音菩萨。

为什么观世音是最后出场的，但却最红。是什么样的性德，使得观世音菩萨可以有如此的样貌？

在佛学概念中，这些菩萨都可以被想象成是你「修行过程」的学长、学姐。

他们用他们自身的经验，来诉说他们所行「行法」的效果和成就。

经文：

佛告无尽意菩萨：「善男子，若有无量百千万亿众生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。……以是因缘，名观世音。」

看起来很威吧。称名解脱。

但，从修行的行地出发，你是不是能有这样的大愿：一心称名，皆得解脱。

称「你」的名，哦。这是何等的大愿。

这种愿，一般而言，你根本想不出来。不是吗？

你要不要成为有一种有能力的「存在者」，不是给别人什么功名利禄、什么伟大口号理念，而是：

经文：

若有众生、多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

淫欲，不是性欲，而是一种贪得无厌。

淫欲、瞋恚、愚痴。这活生生肉体生命中常见的「特色」啊。从，一个活生生的人格性开始去给予别人利益。

这最难。不是吗？

如你是依佛学的修行者，这里有「行法」，经文：

无尽意，观世音菩萨有如是力，若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

称念供养某一菩萨，即是对他的愿的跟随。何种愿，何种国土成就！

《妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四》之妙音菩薩的行法

《妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四》之妙音菩薩的行法

從智者大對此經文本的區分而言，這是「約本開權顯實」之下的「流通分」。

這意思是，這篇，更多意味的是一種「舉例」，來說明。

妙音菩薩，出場。

這位菩薩，要用自己的故事，來跟我們說什麼呢？

一、妙音菩薩從他方佛土而來，為什麼？

經文：

爾時釋迦牟尼佛告…：「是妙音菩薩摩訶薩，…至此娑婆世界，供養、親近、禮拜、於我，亦欲供養、聽法華經。」

聽經！

二、妙音菩薩是如何來修行的呢？好想知道這位菩薩是如何來進行的？

Ａ：經文：

華德，是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化現身，在此娑婆國土，為諸眾生說是經典，於神通、變化、智慧、無所損減。

Ｂ：經文：

若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法，應以辟支佛形得度者，…，乃至應以滅度而得度者，示現滅度，華德，妙音菩薩摩訶薩、成就大神通智慧之力，其事如是。

這裡有二項重點。

Ａ是「說是經典」，這亦即，宣講「智慧／義理／真理」是更重要的事。

Ｂ是平等平等。不同眾生，菩薩，都不放棄。

這好像也沒什麼？有點老生常談。

嗯，那你去做看看，就知了。

往往，我們談「效果」「好處」，我們不談義理。或著說，你也沒有能力談。

往往，和我們意見不同，我們就放棄，或是劃入非我族類。

人，如果能走出上述二項習氣，就是菩薩。

**

《妙法莲华经妙音菩萨品第二十四》之妙音菩萨的行法

从智者大对此经文本的区分而言，这是「约本开权显实」之下的「流通分」。

这意思是，这篇，更多意味的是一种「举例」，来说明。

妙音菩萨，出场。

这位菩萨，要用自己的故事，来跟我们说什么呢？

一、妙音菩萨从他方佛土而来，为什么？

经文：

尔时释迦牟尼佛告…：「是妙音菩萨摩诃萨，…至此娑婆世界，供养、亲近、礼拜、于我，亦欲供养、听法华经。」

听经！

二、妙音菩萨是如何来修行的呢？好想知道这位菩萨是如何来进行的？

Ａ：经文：

华德，是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通、变化、智慧、无所损减。

Ｂ：经文：

若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法，应以辟支佛形得度者，…，乃至应以灭度而得度者，示现灭度，华德，妙音菩萨摩诃萨、成就大神通智慧之力，其事如是。

这里有二项重点。

Ａ是「说是经典」，这亦即，宣讲「智慧／义理／真理」是更重要的事。

Ｂ是平等平等。不同众生，菩萨，都不放弃。

这好像也没什么？有点老生常谈。

嗯，那你去做看看，就知了。

往往，我们谈「效果」「好处」，我们不谈义理。或着说，你也没有能力谈。

往往，和我们意见不同，我们就放弃，或是划入非我族类。

人，如果能走出上述二项习气，就是菩萨。

《妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三》之什麼是法供養

《妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三》之什麼是法供養

佛經的文本是有「文本結構的」。

依天台智者大師的說法，

〈藥王品〉以下五品，為弘傳法華度化眾生利益流通的殊勝！

換言之，從這品開始，就是強調「講出去」或「實踐出來」所能產生的效果和作用，

用哲學術語，

可以說是「修行論」；或是「實踐論」。

人，如何可能改變自己？

這是很重要的發問？不是嗎。

看看你的四周，有人比你聰明，有人比你漂亮，有人比你會算數學，有人藍球打的好。

難道說，這一切都是「定了」嗎？

人有沒有可有「透過某種方法」再去重新的改變自己，讓自己可以再「再向上變化」。

你會隨口的說，一定可以。

哦，那是社會習氣給你的口頭禪。憑什麼說，人是可以改變自己的？為什麼？如何可能？

這就是「哲學的追問」。

流通品，是對這種「追問模式」的一種古代的回應模式。

古典作品往往是用某種比喻或是故事，來回應；

而不是用論述的，如我這篇的這種談法。

論述，這是現代化下的講法，要用「論證」來讓你相信，

因為，你不相信「比喻」。

經文：

爾時宿王華菩薩白佛言：「世尊，藥王菩薩、云何遊於娑婆世界，世尊，是藥王菩薩、有若干百千萬億那由他難行苦行，善哉、世尊，願少解說。」

文章一開頭，就提出「修行的問題」。

問說，有一位「修行者」，藥王菩薩，他的修行方法是「難行苦行」，其實也是對傳統那種「苦行」方法的提出追問。

這種方法，要如何來看待呢？

故事開始了。

先說有一位菩薩，經文：一切眾生喜見菩薩，樂習苦行。

但後來，他成就後，卻說了，

經文：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛、及法華經。

重點不在「苦行」，而是「聞法華經力」。這裡，由小乘向大乘的方法前進。

那麼，這改變中，有沒有修行的方法可以提出呢？有；「供養」。

那供養這種方法，有沒有什麼可以再進行分析的呢？有，

經文：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。而這就是「法供養」。

用儒學的談法，去「實踐」德性，才是真正的德性。

再來，供養這種方法的最後目標是什麼，亦即你心存什麼念頭而供養，

經文：

而以供養，令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人、發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。

心中的念頭是，希望別人也能有更好的生命發展。

這是典型的大乘心法：為他人好，自己才能好。

供養這種行法，亦如是。

如果你跟我一樣有某種宗教上的思考和經驗，

來，我跟你說，「供養」真的很重要。

然而這篇跟我們說，實踐出去，才是最好的供養。

其實，只有實踐出去的當下，生命的改變才能發動。

同學，來吧，真的，晚上坐在書桌前，把「硬書」（理論一點的）打開，想法子讀下去。

你是高中生嗎？來，記得「每天」算數學。真的。算數學是讓自己抽象理解力增加的「行法」。

去做，這即是法供養。

經文：

善男子，是名第一之施，於諸施中、最尊最上，以法供養諸如來故。

**

《妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三》之什么是法供养

佛经的文本是有「文本结构的」。

依天台智者大师的说法，

〈药王品〉以下五品，为弘传法华度化众生利益流通的殊胜！

换言之，从这品开始，就是强调「讲出去」或「实践出来」所能产生的效果和作用，

用哲学术语，

可以说是「修行论」；或是「实践论」。

人，如何可能改变自己？

这是很重要的发问？不是吗。

看看你的四周，有人比你聪明，有人比你漂亮，有人比你会算数学，有人蓝球打的好。

难道说，这一切都是「定了」吗？

人有没有可有「透过某种方法」再去重新的改变自己，让自己可以再「再向上变化」。

你会随口的说，一定可以。

哦，那是社会习气给你的口头禅。凭什么说，人是可以改变自己的？为什么？如何可能？

这就是「哲学的追问」。

流通品，是对这种「追问模式」的一种古代的响应模式。

古典作品往往是用某种比喻或是故事，来响应；

而不是用论述的，如我这篇的这种谈法。

论述，这是现代化下的讲法，要用「论证」来让你相信，

因为，你不相信「比喻」。

经文：

尔时宿王华菩萨白佛言：「世尊，药王菩萨、云何游于娑婆世界，世尊，是药王菩萨、有若干百千万亿那由他难行苦行，善哉、世尊，愿少解说。」

文章一开头，就提出「修行的问题」。

问说，有一位「修行者」，药王菩萨，他的修行方法是「难行苦行」，其实也是对传统那种「苦行」方法的提出追问。

这种方法，要如何来看待呢？

故事开始了。

先说有一位菩萨，经文：一切众生喜见菩萨，乐习苦行。

但后来，他成就后，却说了，

经文：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛、及法华经。

重点不在「苦行」，而是「闻法华经力」。这里，由小乘向大乘的方法前进。

那么，这改变中，有没有修行的方法可以提出呢？有；「供养」。

那供养这种方法，有没有什么可以再进行分析的呢？有，

经文：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。而这就是「法供养」。

用儒学的谈法，去「实践」德性，才是真正的德性。

再来，供养这种方法的最后目标是什么，亦即你心存什么念头而供养，

经文：

而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。

心中的念头是，希望别人也能有更好的生命发展。

这是典型的大乘心法：为他人好，自己才能好。

供养这种行法，亦如是。

如果你跟我一样有某种宗教上的思考和经验，

来，我跟你说，「供养」真的很重要。

然而这篇跟我们说，实践出去，才是最好的供养。

其实，只有实践出去的当下，生命的改变才能发动。

同学，来吧，真的，晚上坐在书桌前，把「硬书」（理论一点的）打开，想法子读下去。

你是高中生吗？来，记得「每天」算数学。真的。算数学是让自己抽象理解力增加的「行法」。

去做，这即是法供养。

经文：

善男子，是名第一之施，于诸施中、最尊最上，以法供养诸如来故。

《妙法蓮華經囑累品第二十二》的交待

《妙法蓮華經囑累品第二十二》的交待

囑累，就是對弟子或跟隨眾的一些「交待話語」。

我們都曾經面臨「囑累」的情境，在那時，你會交待什麼？

所以，在這經中，釋氏會交待什麼？

經文：

「我於無量百千萬億阿僧祇劫、修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。」

「流布此法」。就是去宣講這經的內容、義理。

這，你可能會覺得又是「宣傳行銷」的技法嗎？4P或是4C，或是STP分析…

經文：

汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。

「報恩」。這是經典給出的觀點。

人，真的是這樣。如果你真的被某種「真理」改變了對生命意義的態度和看法，

「講出去」這樣的「報恩」是一種自然而然的反應。

如果你沒有真的得到什麼讓生命改變的意義和觀念，你是無法有這種「報恩」的感覺跑出來的。

與其說，經典是要你去「行銷」，

倒不如說，經典最後提示了「堪驗你修行到了什麼檔次」的方法。

講出去、做出去，是重要的修行方法，也是修行成果的堪驗方法。

沒有真的「有所得於心」，你是講不出去，做不出來的。

對「真理」的講出去，不是帶風向。帶風向是行銷，你會動腦，你會累，但你不會「怕」。因為，你不會讓別人知道「你」在帶風向。你是在「黑暗中」的。

講出去，是自己也走出去。是你在光天化日之下。你要以身證道的，亦即，用你自己的行為去證明你相信的真理。

你真的「證得了」真理了嗎？你必須用自己去證明。修行，如此。

經文：

汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝，於未來世，若有善男子、善女人、信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。

「勿生慳吝」啊！朋友。真的，真的。朋友。

因為，真正的真理一旦被領悟，真的不想講出去。那過程，太艱辛了。

但，這是修行的最後一關鍵，「為令其人得佛慧故」。

**

《妙法莲华经嘱累品第二十二》

嘱累，就是对弟子或跟随众的一些「交待话语」。

我们都曾经面临「嘱累」的情境，在那时，你会交待什么？

所以，在这经中，释氏会交待什么？

经文：

「我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。」

「流布此法」。就是去宣讲这经的内容、义理。

这，你可能会觉得又是「宣传营销」的技法吗？4P或是4C，或是STP分析…

经文：

汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

「报恩」。这是经典给出的观点。

人，真的是这样。如果你真的被某种「真理」改变了对生命意义的态度和看法，

「讲出去」这样的「报恩」是一种自然而然的反应。

如果你没有真的得到什么让生命改变的意义和观念，你是无法有这种「报恩」的感觉跑出来的。

与其说，经典是要你去「营销」，

倒不如说，经典最后提示了「堪验你修行到了什么档次」的方法。

讲出去、做出去，是重要的修行方法，也是修行成果的堪验方法。

没有真的「有所得于心」，你是讲不出去，做不出来的。

对「真理」的讲出去，不是带风向。带风向是营销，你会动脑，你会累，但你不会「怕」。因为，你不会让别人知道「你」在带风向。你是在「黑暗中」的。

讲出去，是自己也走出去。是你在光天化日之下。你要以身证道的，亦即，用你自己的行为去证明你相信的真理。

你真的「证得了」真理了吗？你必须用自己去证明。修行，如此。

经文：

汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子、善女人、信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。

「勿生悭吝」啊！朋友。真的，真的。朋友。

因为，真正的真理一旦被领悟，真的不想讲出去。那过程，太艰辛了。

但，这是修行的最后一关键，「为令其人得佛慧故」。