《妙法蓮華經見寶塔品第十一》：證明

 《妙法蓮華經見寶塔品第十一》：證明

寶塔品，讀起來很「寓言」。

不過，對我而言，我想的是：為什麼是這樣的寓，而不是那樣的寓？

我還會依我讀書的慣性去問：這樣的寓法是想要表達什麼意義？

再來，我現在會去思維的是：這樣有什麼行法被說了出來？

寶塔品是接著法師品而來的。

法師品談一位法師（老師）要有的特質，這不是給老師專用的，這是佛學修行的行法。佛學，廣義的說，是一種教化體系。

所以，老師要有：如來室者，一切眾生中、大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。

你信嗎？

你不會信。很多人也不信。剛好。

對小學生說大學的事。小學生不信，剛好。

於是，對於不信的人，要如何去「攝受」呢。我挺喜歡佛學概念中的「攝受」。

不是說服，而是「攝受」。

想想，如果你曾被改變過，你是因為「被說服」，還是「被攝受」。

如果說服就可以改變你，你早就上台大醫科了。

來，「攝受」何等難也！

所以，有「寶塔」出現在空中，而且發出音聲。

經文：
爾時寶塔中、出大音聲，歎言：「善哉善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法、佛所護念、妙法華經、為大眾說。如是如是，釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。」

這有沒有很「嚇人」。

嚇人，是「攝受」嗎？未必。但，被攝受的過程，往往是經歷一段「被嚇到」的過程。

但，嚇人就是好嗎？別傻了。

來，攝受和嚇人的差別在於：攝受，會在「動搖你」之後，給你另一種思維的可能性去再思維，即反思。

你想「攝受」別人嗎？那你可以讓別人「反思」的東東是什麼？你有嗎？

寶塔的出現，是攝受。出現，背後是有道理想講的。

經文：
作大誓願：『若我成佛、滅度之後，於十方國土、有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故、湧現其前，為作證明，讚言、善哉。』」

為作證明。

下週再講。

《妙法莲华经见宝塔品第十一》：证明

宝塔品，读起来很「寓言」。

不过，对我而言，我想的是：为什麽是这样的寓，而不是那样的寓？

我还会依我读书的惯性去问：这样的寓法是想要表达什麽意义？

再来，我现在会去思维的是：这样有什麽行法被说了出来？

宝塔品是接着法师品而来的。

法师品谈一位法师（老师）要有的特质，这不是给老师专用的，这是佛学修行的行法。佛学，广义的说，是一种教化体系。

所以，老师要有：如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。

你信吗？

你不会信。很多人也不信。刚好。

对小学生说大学的事。小学生不信，刚好。

于是，对于不信的人，要如何去「摄受」呢。我挺喜欢佛学概念中的「摄受」。

不是说服，而是「摄受」。

想想，如果你曾被改变过，你是因为「被说服」，还是「被摄受」。

如果说服就可以改变你，你早就上台大医科了。

来，「摄受」何等难也！

所以，有「宝塔」出现在空中，而且发出音声。

经文：
尔时宝塔中、出大音声，歎言：「善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。」

这有没有很「吓人」。

吓人，是「摄受」吗？未必。但，被摄受的过程，往往是经历一段「被吓到」的过程。

但，吓人就是好吗？别傻了。

来，摄受和吓人的差别在于：摄受，会在「动摇你」之后，给你另一种思维的可能性去再思维，即反思。

你想「摄受」别人吗？那你可以让别人「反思」的东东是什麽？你有吗？

宝塔的出现，是摄受。出现，背后是有道理想讲的。

经文：
作大誓愿：『若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。』」

为作证明。

下週再讲。