《妙法蓮華經見寶塔品第十一》：還集一處

《妙法蓮華經見寶塔品第十一》：還集一處

接上回，話說，多寶佛因其「願力」而寶塔現前。

願力。在大乘佛學行法中是第一位階的。

解脫是佛學的根本目標，但小乘的解脫第一步是觀：苦之所以會來的「因緣」，所以苦集滅道，是四諦。

大乘，亦是追求解脫，但去達成這目標的第一步是：發願。

所以，經文：
多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：「若我成佛、滅度之後，於十方國土、有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故、湧現其前，為作證明，讚言、善哉。」

這裡有行法理論上的重點轉移。所以，東南亞所宗的小乘和漢傳佛學所宗的大乘，最後在可見的佛教文化現象中是多所不同的。

那多寶佛的發願的內容是什麼呢？

經文：
佛以神通願力，十方世界，在在處處、若有說法華經者，彼之寶塔、皆湧出其前，全身在於塔中，讚言：「善哉善哉。」

從我們凡人的角度而言，這種願的內容是「怪怪的」，因為，我們大概發不出這種內容的願。但，沒關係，我們可以追問：這代表什麼意義呢？

「說法華經者」，這是對講法者的極大讚美。也是對於「理解法」的看重。修行，並不外於「理解」，不只是「打坐」而已。

當老師的，或是有機會去向眾人發言的，知道了自己的重要性嗎？或是，迷信一點的說法，自己「所講出去的」因果之重嗎？

擴大而言之，如果你講的是「正法」，未必是佛學，沒關係，寶塔必然現前。嗯， 超玄的……。

在「那時」的講經現場，有人想看多寶佛，多寶佛說，可以，但有條件。

經文：
佛告大樂說菩薩摩訶薩：「是多寶佛、有深重願，若我寶塔、為聽法華經故、出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛、在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。」

「彼佛分身諸佛、在於十方世界說法，盡還集一處」，這是什麼畫面呢？

講法的人，不是一時興起而已，而是「在十方世界」說法。亦即，用我們的理知來解說畫面，是說：講法是一種長間的願力實踐。

因為是長時間的願力實踐，所以時間軸內的所有「講法」，才有機會「還集一處」。

但為什麼不同時間軸內的「講法」能夠相結合呢？是因為其內容的法意是相同的。所以是，講法，而不是「行銷」。講法，能夠讓你的所有努力，「還集一處」。

如果你是老師，又是對形而上或宗教有某種被引力，那麼你看到你的行法了嗎？一種工作與修行結合的行法。

講法，佛塔現身；長時間的講法實踐，多寶佛現身。這有，是描述上的意義之差別。

為了讓那時講法的聽眾親自目睹多寶佛，於是釋氏現「大神力」，讓「釋迦牟尼佛、一方所分之身」來集。

這裡亦有大乘的一種重點強調：生命德性價值實踐的無時間性。

憑良心講，過了五十，再回看重前，不得不說，如果你真的只相信生命是「這輩子」而已，你要不去做壞事的機會，太少了？要你不去損人利己，太難了。

來，釋氏的分身來集了，要去跟釋氏打招呼，你猜，這些分身所講的內容會是什麼？

下回。

《妙法莲华经见宝塔品第十一》：还集一处

接上回，话说，多宝佛因其「愿力」而宝塔现前。

愿力。在大乘佛学行法中是第一位阶的。

解脱是佛学的根本目标，但小乘的解脱第一步是观：苦之所以会来的「因缘」，所以苦集灭道，是四谛。

大乘，亦是追求解脱，但去达成这目标的第一步是：发愿。

所以，经文：
多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：「若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。」

这裡有行法理论上的重点转移。所以，东南亚所宗的小乘和汉传佛学所宗的大乘，最后在可见的佛教文化现象中是多所不同的。

那多宝佛的发愿的内容是什麽呢？

经文：
佛以神通愿力，十方世界，在在处处、若有说法华经者，彼之宝塔、皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：「善哉善哉。」

从我们凡人的角度而言，这种愿的内容是「怪怪的」，因为，我们大概发不出这种内容的愿。但，没关係，我们可以追问：这代表什麽意义呢？

「说法华经者」，这是对讲法者的极大赞美。也是对于「理解法」的看重。修行，并不外于「理解」，不只是「打坐」而已。

当老师的，或是有机会去向众人发言的，知道了自己的重要性吗？或是，迷信一点的说法，自己「所讲出去的」因果之重吗？

扩大而言之，如果你讲的是「正法」，未必是佛学，没关係，宝塔必然现前。嗯， 超玄的……。

在「那时」的讲经现场，有人想看多宝佛，多宝佛说，可以，但有条件。

经文：
佛告大乐说菩萨摩诃萨：「是多宝佛、有深重愿，若我宝塔、为听法华经故、出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛、在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。」

「彼佛分身诸佛、在于十方世界说法，尽还集一处」，这是什麽画面呢？

讲法的人，不是一时兴起而已，而是「在十方世界」说法。亦即，用我们的理知来解说画面，是说：讲法是一种长间的愿力实践。

因为是长时间的愿力实践，所以时间轴内的所有「讲法」，才有机会「还集一处」。

但為什麼不同時間軸內的「講法」能夠相結合呢？是因為其內容的法意是相同的。所以是，講法，而不是「行銷」。講法，能夠讓你的所有努力，「還集一處」。

如果你是老师，又是对形而上或宗教有某种被引力，那麽你看到你的行法了吗？一种工作与修行结合的行法。

讲法，佛塔现身；长时间的讲法实践，多宝佛现身。这有，是描述上的意义之差别。

为了让那时讲法的听众亲自目睹多宝佛，于是释氏现「大神力」，让「释迦牟尼佛、一方所分之身」来集。

这裡亦有大乘的一种重点强调：生命德性价值实践的无时间性。

凭良心讲，过了五十，再回看重前，不得不说，如果你真的只相信生命是「这辈子」而已，你要不去做坏事的机会，太少了？要你不去损人利己，太难了。

来，释氏的分身来集了，要去跟释氏打招呼，你猜，这些分身所讲的内容会是什麽？

下回。