《妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七》之「一眼之龜」

《妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七》之「一眼之龜」

「如一眼之龜，值浮木孔」，

這是此篇佛教經典中很常看到的「文學典故」，常見到以成語形式來表達：

盲龜浮木。

一隻只剩下一眼的龜，在茫茫的大海中，要浮上海面，而同時又能恰好的把頭卡入到浮在海面上的木板中的小孔。

這有多難。

這是比喻，人聽到佛法，有多難。

我相信你大概沒感覺。

甚至覺得誇張。

嗯，難言也。如果有一天，你有這種感受出來，那麼大概你的人生視角有很大的變化了吧。

人，是會變的，人有機會往更高的價值感受方向去變化。

重點是，如何可能？  這是行法。

法華經最後的這些文本，談的都是行法，談的都是如何可能讓生命視角、生命價值系統，改變。

就是在此篇的講述中，「如一眼之龜，值浮木孔」，這比喻被講了出來。但，這比喻在整個文本脈胳中，還更有所指，這難，是指「碰到善知識」之難。

用現代的語言，是指碰到「好老師」，難。

沒有碰到善知識的帶領，人往往很難去反思「我們所習慣的生活系統」。

但，你能碰到嗎？未必。

甚至，機會不大。

碰到好老師的機會，如，「一眼之龜，值浮木孔」。

你不要被現代的「教育魔法」騙了，以為喊喊「愛的」教育，就是好老師。嗯…

來，經文：

轉我邪心，……，是我善知識，為欲發起宿世善根。

這是佛教經典中的善知識，即老師，之定義。

你如何能碰到？不是想有就有。你自己要有所準備。

你準備好了，善知識才會出場。

這很公平。

你不是什麼不得了的珍寶，所以「老師」一定去要哄著你。同學，不要太自嗨了。

你要很誠心的去做了什麼，所以善知識才會和你相遇呢？

經文：

若善男子、善女人，種善根故，世世得善知識，其善知識、能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。

種善根故。

這是行法。真正是行法。如此行，自有善知識，來。

同學，你有種善根嗎？還是你忙著喊口號。

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《妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七》之「一眼之龟」

「如一眼之龟，值浮木孔」，

这是此篇佛教经典中很常看到的「文学典故」，常见到以成语形式来表达：

盲龟浮木。

一只只剩下一眼的龟，在茫茫的大海中，要浮上海面，而同时又能恰好的把头卡入到浮在海面上的木板中的小孔。

这有多难。

这是比喻，人听到佛法，有多难。

我相信你大概没感觉。

甚至觉得夸张。

嗯，难言也。如果有一天，你有这种感受出来，那么大概你的人生视角有很大的变化了吧。

人，是会变的，人有机会往更高的价值感受方向去变化。

重点是，如何可能？  这是行法。

法华经最后的这些文本，谈的都是行法，谈的都是如何可能让生命视角、生命价值系统，改变。

就是在此篇的讲述中，「如一眼之龟，值浮木孔」，这比喻被讲了出来。但，这比喻在整个文本脉胳中，还更有所指，这难，是指「碰到善知识」之难。

用现代的语言，是指碰到「好老师」，难。

没有碰到善知识的带领，人往往很难去反思「我们所习惯的生活系统」。

但，你能碰到吗？未必。

甚至，机会不大。

碰到好老师的机会，如，「一眼之龟，值浮木孔」。

你不要被现代的「教育魔法」骗了，以为喊喊「爱的」教育，就是好老师。嗯…

来，经文：

转我邪心，……，是我善知识，为欲发起宿世善根。

这是佛教经典中的善知识，即老师，之定义。

你如何能碰到？不是想有就有。你自己要有所准备。

你准备好了，善知识才会出场。

这很公平。

你不是什么不得了的珍宝，所以「老师」一定去要哄着你。同学，不要太自嗨了。

你要很诚心的去做了什么，所以善知识才会和你相遇呢？

经文：

若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识、能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。

种善根故。

这是行法。真正是行法。如此行，自有善知识，来。

同学，你有种善根吗？还是你忙着喊口号。