《法華經.法師品第十》的最佳男女主角

《法華經.法師品第十》的最佳男女主角

法華經是佛學史中「大乘」佛學，很重要的代表作品。

在歷史的發展中，大乘的凸顯，一定有其不同於小乘之處。

那這不同會是什麼呢？

就佛法的「修行」而言，這是很重要的提問？換言之，就理論上，雖奠基於小乘，但大乘有什麼更不同於小乘的地方？

就行法而言，要讓人解脫，大乘是不是提出了什麼不同於大乘的「方法」？

理論上，就佛學的發展而言，上面所提的那二項，往往是要被「解釋出來」的。

如果你把這「疑情」帶在心中去讀大乘經典，就會看到，
大乘經典往往也都是從不同面向，以不同的文本表現形式，來問應這二項提問。

經文：
咸於佛前。聞妙法華經一偈一句。乃至一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛告藥王。又如來滅度之後。若有人聞妙法華經乃至一偈一句。一念隨喜者。我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

「聞妙法華經一偈一句」，這樣，你的解脫煩惱就了可能。

你會不會覺得太簡單了，有點騙人的感受呢？

如果你讀了一些佛學史，你知小乘的行法，那種苦行式的行法，那種「白骨觀」式的行法，
那麼這種「聞妙法華經一偈一句」的方法，就會讓你有點「生氣」。

你一定會問說：會不會太廉價了。

其實整部經典就是用「非理論論述的」文本，來跟你說，是的，「聞妙法華經一偈一句」就可以解脫煩惱了。

真的很難相信，對不對。

所以，才有後來大乘佛學的理論發展，中觀，唯識。

中觀：
眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。

唯識：
唯識無境。

沒關係，萬一你有興趣，你就可以好好研究。

大乘是在中原大地上發展的最為繁盛的。

我們在寺裡，如果你常去逛。還會看到那種苦哈哈形象的「羅漢」，是小乘修行者的代表。表示，這是根。

當然，更重要的是菩薩，如文殊、普賢、觀音等等。

羅漢苦哈哈，但菩薩的長相就是莊嚴美麗，甚至有點珠光寶氣的。大乘修行者是菩薩為命名。

為什麼有這種佛相的造型差別？

你有看過「苦哈哈」的老師在站在講台上嗎？沒有。至少，總是有點裝扮的。

聞一偈一句就可以成佛。那麼，講的人，就不可不講究了，不是嗎？

所以才有法師品。

各位老師們，你們就是「法師品」的主角。


《法华经.法师品第十》的最佳男女主角

法华经是佛学史中「大乘」佛学，很重要的代表作品。

在历史的发展中，大乘的凸显，一定有其不同于小乘之处。

那这不同会是什麽呢？

就佛法的「修行」而言，这是很重要的提问？换言之，就理论上，虽奠基于小乘，但大乘有什麽更不同于小乘的地方？

就行法而言，要让人解脱，大乘是不是提出了什麽不同于大乘的「方法」？

理论上，就佛学的发展而言，上面所提的那二项，往往是要被「解释出来」的。

如果你把这「疑情」带在心中去读大乘经典，就会看到，
大乘经典往往也都是从不同面向，以不同的文本表现形式，来问应这二项提问。

经文：
咸于佛前。闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

「闻妙法华经一偈一句」，这样，你的解脱烦恼就了可能。

你会不会觉得太简单了，有点骗人的感受呢？

如果你读了一些佛学史，你知小乘的行法，那种苦行式的行法，那种「白骨观」式的行法，
那麽这种「闻妙法华经一偈一句」的方法，就会让你有点「生气」。

你一定会问说：会不会太廉价了。

其实整部经典就是用「非理论论述的」文本，来跟你说，是的，「闻妙法华经一偈一句」就可以解脱烦恼了。

真的很难相信，对不对。

所以，才有后来大乘佛学的理论发展，中观，唯识。

中观：
众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

唯识：
唯识无境。

没关係，万一你有兴趣，你就可以好好研究。

大乘是在中原大地上发展的最为繁盛的。

我们在寺裡，如果你常去逛。还会看到那种苦哈哈形象的「罗汉」，是小乘修行者的代表。表示，这是根。

当然，更重要的是菩萨，如文殊、普贤、观音等等。

罗汉苦哈哈，但菩萨的长相就是庄严美丽，甚至有点珠光宝气的。大乘修行者是菩萨为命名。

为什麽有这种佛相的造型差别？

你有看过「苦哈哈」的老师在站在讲台上吗？没有。至少，总是有点装扮的。

闻一偈一句就可以成佛。那麽，讲的人，就不可不讲究了，不是吗？

所以才有法师品。

各位老师们，你们就是「法师品」的主角。