《妙法蓮華經》：讀第三次的前言
這次，是第三次以電腦短文文本來寫作法華經的第三次寫作內容。
每一次，我自己都有不同的感受。
一次又一次，我也很清楚，寫得愈來愈深的感覺，似乎有了出來。
原來的本意是，用這「大家普遍在看」的媒介，以及適合這種媒介形式的文本寫作形式，
來，
表達，我對「經典」的一些感受。
經典，尤其是「古典」經典，如果沒有人帶著讀，很難有機會可以「讀得進去」。
這是我自己很大的感嘆。但願你也有那種「善知識緣分」。
如果我大學時，不是碰到王淮老師，帶著我們去「銷文解義」式的讀經典，
傳統經典文本，例如論、孟、老、莊，
那幾乎是不太可能有機會可以「讀得下去」。
如是不是碰到海雲和上的講經，我對佛經大概也不可能會讀到心中一樂。
古人對人生的關注點，和我們有些相同，有些不同。
但，那些不同之處，在這時代，恰恰是被遮蔽的最厲害之處。
我們是「工具人」時代的生存者，「生產」是這個社會對人的「潛藏的最大判斷標準」。
你為什麼要讀書？因為較有生產力…
你為什麼要公平、公正、客觀？因為這是較有生產力的社會結構方式…
你為什麼要包容？因為這是較不浪費勞動力的對人的方式…
你為什麼要自由與民主？因為那是有效發揮生產力的生產模式…
不是說那些「名詞」沒有價值。而是，你沒有能力看出「不用生產力包裝」的那種名詞本身的價值。
但，生產力，恰恰不是古人那麼如此在意的東東。
人，如果不用生產力來看，那還能有什麼「角度」來思考呢？
我們「現代人」，恐怕連想這一問題，都沒有能力去想！
妙法蓮華經弘傳序：
繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。詞義宛然，喻陳惟遠。自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流。一極悲心，拯昏迷之失性。
唐終南山釋道宣述序文中所寫的文字，不知你是否有些去感觸的能力以及生出感受。
每次讀著古文，總有些思緒湧上心頭。
海德格爾說，語言是存在的居所。
寫作不只是表達情緒而已，寫作是把「和古人通感的東東」，用語言讓「它」走到光天化日之下。
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《妙法莲华经》：读第三次的前言
这次，是第三次以计算机短文文本来写作法华经的第三次写作内容。
每一次，我自己都有不同的感受。
一次又一次，我也很清楚，写得愈来愈深的感觉，似乎有了出来。
原来的本意是，用这「大家普遍在看」的媒介，以及适合这种媒介形式的文本写作形式，
来，
表达，我对「经典」的一些感受。
经典，尤其是「古典」经典，如果没有人带着读，很难有机会可以「读得进去」。
这是我自己很大的感叹。但愿你也有那种「善知识缘分」。
如果我大学时，不是碰到王淮老师，带着我们去「销文解义」式的读经典，
传统经典文本，例如论、孟、老、庄，
那几乎是不太可能有机会可以「读得下去」。
如是不是碰到海云和上的讲经，我对佛经大概也不可能会读到心中一乐。
古人对人生的关注点，和我们有些相同，有些不同。
但，那些不同之处，在这时代，恰恰是被遮蔽的最厉害之处。
我们是「工具人」时代的生存者，「生产」是这个社会对人的「潜藏的最大判断标准」。
你为什么要读书？因为较有生产力…
你为什么要公平、公正、客观？因为这是较有生产力的社会结构方式…
你为什么要包容？因为这是较不浪费劳动力的对人的方式…
你为什么要自由与民主？因为那是有效发挥生产力的生产模式…
不是说那些「名词」没有价值。而是，你没有能力看出「不用生产力包装」的那种名词本身的价值。
但，生产力，恰恰不是古人那么如此在意的东东。
人，如果不用生产力来看，那还能有什么「角度」来思考呢？
我们「现代人」，恐怕连想这一问题，都没有能力去想！
妙法莲华经弘传序：
系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。词义宛然，喻陈惟远。自非大哀旷济，拔滞溺之沈流。一极悲心，拯昏迷之失性。
唐終南山釋道宣述序文中所写的文字，不知你是否有些去感触的能力以及生出感受。
每次读着古文，总有些思绪涌上心头。
海德格尔说，语言是存在的居所。
写作不只是表达情绪而已，写作是把「和古人通感的东东」，用语言让「它」走到光天化日之下。
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