《妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八》之四法

《妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八》之四法

在佛學經典中，最後幾篇往往是「流通品」，亦即，這是屬於勸說、展示、範例之類的文本內容。

所以，本篇名為「勸發品」。

首先，有「勸」。這是試著「說服」。

發，是什麼呢？發出一種「心」，什麼心？佛學中的「大乘之發心」。

大乘之心，即是「面向他人」之心。

他人即自身。

對他人壞，絕對最後不會有自身的好。

對他人好，最後也一定對自己好。

更嚴格一點的說，只有對他人的好才能是「對自己好」的唯一方法。

這，這，這，這種講法是在講什麼五四三嗎？很好笑啊，對不對。

菩薩知道你的感受啊！所以，才要「勸發」。

如何讓一位原本不相信的人，真的能「體悟」到生命的真理，從而有另一種生命的價值觀和實踐力呢？

這才是最難的。對任何一位修行者而言。

真理原本就存在，只是你看不到。

正如同大學原本就存在，但國小生就一定會「看不到」。

如何，「轉」而看到呢？

一個人，不是想「大學生」就會是大學生的。生命的成長，有其條件的。

經文：

佛告普賢菩薩：「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心，善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。」

生命如何而能轉向面對一種「意義存在」式的探問與追求？

法華經最後提出了四法。

一者、為諸佛護念，

二者、植眾德本，

三者、入正定聚，

四者、發救一切眾生之心。

沒有這些基礎的實踐過程，生命很難「轉得出來」。

第二和第四，很有儒學之風。所以，大乘會在中原大地盛行，有其由也。

第一和第三，就很有佛學「行法」之特色（唸佛和打坐）。

第二者，是我們切身日常中，就做得到的。

所以，這句就出來了：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

而最後，那是一種什麼樣態的生命呈現之姿態呢？

經文：

是人心意質直，有正憶念，有福德力，是人不為三毒所惱，亦復不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所惱，是人少欲知足，能修普賢之行。

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《妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八》之四法

在佛学经典中，最后几篇往往是「流通品」，亦即，这是属于劝说、展示、范例之类的文本内容。

所以，本篇名为「劝发品」。

首先，有「劝」。这是试着「说服」。

发，是什么呢？发出一种「心」，什么心？佛学中的「大乘之发心」。

大乘之心，即是「面向他人」之心。

他人即自身。

对他人坏，绝对最后不会有自身的好。

对他人好，最后也一定对自己好。

更严格一点的说，只有对他人的好才能是「对自己好」的唯一方法。

这，这，这，这种讲法是在讲什么五四三吗？很好笑啊，对不对。

菩萨知道你的感受啊！所以，才要「劝发」。

如何让一位原本不相信的人，真的能「体悟」到生命的真理，从而有另一种生命的价值观和实践力呢？

这才是最难的。对任何一位修行者而言。

真理原本就存在，只是你看不到。

正如同大学原本就存在，但国小生就一定会「看不到」。

如何，「转」而看到呢？

一个人，不是想「大学生」就会是大学生的。生命的成长，有其条件的。

经文：

佛告普贤菩萨：「若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经，一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心，善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。」

生命如何而能转向面对一种「意义存在」式的探问与追求？

法华经最后提出了四法。

一者、为诸佛护念，

二者、植众德本，

三者、入正定聚，

四者、发救一切众生之心。

没有这些基础的实践过程，生命很难「转得出来」。

第二和第四，很有儒学之风。所以，大乘会在中原大地盛行，有其由也。

第一和第三，就很有佛学「行法」之特色（念佛和打坐）。

第二者，是我们切身日常中，就做得到的。

所以，这句就出来了：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

而最后，那是一种什么样态的生命呈现之姿态呢？

经文：

是人心意质直，有正忆念，有福德力，是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。