《妙法蓮華經法師品第十》：這是一種什麼樣的修行

 《妙法蓮華經法師品第十》：這是一種什麼樣的修行

前文已經鋪陳了很多篇，去談為什麼釋氏為提出如下的經文內容。

經文：
藥王，若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說。是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中、大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。

這是當一位好法師的條件，其實也是「大乘」佛學的「行法」。

釋氏藉由「當老師」這樣的現象，來把大乘佛學的「修行條件以及特色」給提了出來。

這是大乘佛學的「不共」特色，亦即是和小乘佛學有最大差異之地方。

並不是說小乘佛學不強調去弘法，而是說，把「弘法」，即講經或當老師，當作是「修行」的一種重要象徵典範，是大乘才強調出來的。

「如來室者，一切眾生中、大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。」

一、大慈悲心。什麼是慈悲心的行為？並不是去「給予」知識，而是一種去感受到「每個學生都有機會可以再超越自己」的那一種心態。在這種心態下，你去當老師。當老師的，你有嗎？如果，有，恭喜，你是修行人。

二、柔和忍辱心。當老師可以有很多種行為出來，可以兇，可以罵，也可以「柔和忍辱」。那個對，都對，因狀況不同。但如果你把教書和修行結合起來，當老師的要有「自覺」去「柔和忍辱」。

這是為了老師自己的。學生如有受益，那是附帶作用。但，修行一定會有「正面的」副作用出來。

不容易啊，各位老師。當你在台上，看到所有同學都在滑手機。你要如何自處？佛學修行中愛談「忍」，是有道理的。你會在這過程中，變化。你自己變化，這世界就跟著變化。

三、一切法空。這是大乘的最重要心法。前面二項，是為了能夠來「體悟」這一項。亦即，在實踐前二項時，你要有一種一道思維光束，照著「一切法空」這一理路。

正是有這一項，所以「教書」是才能是修行。有了這一道「思維一切法空的反思意識」在，你的前二項行為，才能從「老師的技法」轉化成為「修行的行法」。這時，老師和法師，二合一。

《中觀》談：空、假、中。也是如此的理路。法華相應於中觀。所以漢傳佛法中的天台宗，以法華起家，以中觀為核心。

這裡，已入修行之域。老師們，如果你有把「一切法空」帶著，你一進教室，就是進「道場」、「壇城」。

一切法空，很難。大乘，談來談去，不外談這。中觀是，唯識亦是。不易啊。但法華經的行法特色就是，讓你從「日常生活中」去踐履這「中道」。

四、以不懈怠心。是的，如果你感受到了前面所談的「修行理路」，就要實踐下去。法華的修行是，雖知是「空」，但仍是「大慈悲心、柔和忍辱」地面對，亦即，像是「真的」一樣的地面對現象。

如同真的一般的空，就是中觀的「假」。所以才能說，以不懈怠心，你因為「自覺地」當真。修行，如同騎腳踏車、游泳，都是要去「練習」才能激活的生命既有之性。象是「真的」一樣的去面對「假」，奮力不息，永不退轉，這是「中」。

如果你這樣去當老師，這樣的修行，會有什麼「有趣的作用」出來呢？

經文：
「藥王，我於餘國，遣化人、為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處，我時廣遣天龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句讀，我還為說，令得具足。」

你可以相信上文，也可以笑一笑。

但，如果你真的去實踐，你會發現一件「怪事」：即，總會有一二位學生，眼睛發亮，聽了進去。你講一半忘了的某些思路，就自然地接了起來。

其實， 這一現象，不只在教書才有。

 
《妙法莲华经法师品第十》：这是一种什麽样的修行

前文已经铺陈了很多篇，去谈为什麽释氏为提出如下的经文内容。

经文：
药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。

这是当一位好法师的条件，其实也是「大乘」佛学的「行法」。

释氏藉由「当老师」这样的现象，来把大乘佛学的「修行条件以及特色」给提了出来。

这是大乘佛学的「不共」特色，亦即是和小乘佛学有最大差异之地方。

并不是说小乘佛学不强调去弘法，而是说，把「弘法」，即讲经或当老师，当作是「修行」的一种重要象徵典范，是大乘才强调出来的。

「如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。」

一、大慈悲心。什麽是慈悲心的行为？并不是去「给予」知识，而是一种去感受到「每个学生都有机会可以再超越自己」的那一种心态。在这种心态下，你去当老师。当老师的，你有吗？如果，有，恭喜，你是修行人。

二、柔和忍辱心。当老师可以有很多种行为出来，可以凶，可以骂，也可以「柔和忍辱」。那个对，都对，因状况不同。但如果你把教书和修行结合起来，当老师的要有「自觉」去「柔和忍辱」。

这是为了老师自己的。学生如有受益，那是附带作用。但，修行一定会有「正面的」副作用出来。

不容易啊，各位老师。当你在台上，看到所有同学都在滑手机。你要如何自处？佛学修行中爱谈「忍」，是有道理的。你会在这过程中，变化。你自己变化，这世界就跟着变化。

三、一切法空。这是大乘的最重要心法。前面二项，是为了能够来「体悟」这一项。亦即，在实践前二项时，你要有一种一道思维光束，照着「一切法空」这一理路。

正是有这一项，所以「教书」是才能是修行。有了这一道「思维一切法空的反思意识」在，你的前二项行为，才能从「老师的技法」转化成为「修行的行法」。这时，老师和法师，二合一。

《中观》谈：空、假、中。也是如此的理路。法华相应于中观。所以汉传佛法中的天台宗，以法华起家，以中观为核心。

这裡，已入修行之域。老师们，如果你有把「一切法空」带着，你一进教室，就是进「道场」、「坛城」。

一切法空，很难。大乘，谈来谈去，不外谈这。中观是，唯识亦是。不易啊。但法华经的行法特色就是，让你从「日常生活中」去践履这「中道」。

四、以不懈怠心。是的，如果你感受到了前面所谈的「修行理路」，就要实践下去。法华的修行是，虽知是「空」，但仍是「大慈悲心、柔和忍辱」地面对，亦即，像是「真的」一样的地面对现象。

如同真的一般的空，就是中观的「假」。所以才能说，以不懈怠心，你因为「自觉地」当真。修行，如同骑脚踏车、游泳，都是要去「练习」才能激活的生命既有之性。象是「真的」一样的去面对「假」，奋力不息，永不退转，这是「中」。

如果你这样去当老师，这样的修行，会有什麽「有趣的作用」出来呢？

经文：
「药王，我于馀国，遣化人、为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空閒处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。」

你可以相信上文，也可以笑一笑。

但，如果你真的去实践，你会发现一件「怪事」：即，总会有一二位学生，眼睛发亮，听了进去。你讲一半忘了的某些思路，就自然地接了起来。

其实， 这一现象，不只在教书才有。