《妙法蓮華經序品第一》的受眾分析

《妙法蓮華經序品第一》的受眾分析

佛經，其文本中，常有對「受眾」的描述。

不同程度的人，應用什麼方法，什麼內容，這點，佛學是相當明顯的論說重點。

經文：

為求聲聞者、說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者、說應十二因緣法。為諸菩薩、說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

這裡有三種受眾在，

一、聲聞者：說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。

二、辟支佛者：應十二因緣法。

三、菩薩：應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

不同的受眾，所給出的「行法」以及相應於行法的佛學解釋，並不相同。

有興趣者，請自行去讀讀佛學基本知識。

這三者受眾，有「程度上」的高低關係，這高低更多的是指奠基關係，猶如國小、國中、高中。

古代經典，這樣的區分，很合理的啊，不是嗎？什麼程度，就用什麼樣的內容，來教育之。

這有很了不起嗎？

非常了不起。

想想我們的「愛的教育」吧。

哇，文言文讀不懂，那就廢掉。

數學，很多人算不出來，那就把教的內容變得更簡單，讓大家都算得開心。

台大考上的人很少。那就請那些名校不要公布上榜名單……。

古人，更願意面對「人生的真理現實」。

我們這時代，更迷信於「普世價值」。

人有各種程度，各種質性，各種性格，如果不先承認這些，人是不會找到「往更好的程度」去發展的路的。

人人平等，是這時代最大的麻庳毒品。都平等了，還讀書，就真的是頭腦壞了！

來，佛學很清醒，彌勒菩薩，很有名吧。但他在修行時，也是有狀況啊，

經文：

燃燈。八百弟子中，有一人、號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。

求名。哈。這是彌勒。

但，經文：

其後當作佛，    號名曰彌勒，    廣度諸眾生，    其數無有量。

起點，那不重要，佛學或古代經典之所以更有意義，在於讓我們看到人性的不完美，

看到了，才有改變的可能。

對我而言，基督教的原罪，也是同一意思。

這時代的人，最大的問題是，就是先預設自己是已經是完美的人了，所以，對「他人」挺殘忍的。

看看，各種名嘴吧。

如果自身感受到自己是不完美的，是向上的過程中的人，才能有某種餘地對他人「不殘忍」。

佛學，很有勇氣，從人的不完美，開始。但，這也不過是，如實。

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《妙法莲华经序品第一》的受众分析

佛经，其文本中，常有对「受众」的描述。

不同程度的人，应用什么方法，什么内容，这点，佛学是相当明显的论说重点。

经文：

为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅盘。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。

这里有三种受众在，

一、声闻者：说应四谛法，度生老病死，究竟涅盘。

二、辟支佛者：应十二因缘法。

三、菩萨：应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。

不同的受众，所给出的「行法」以及相应于行法的佛学解释，并不相同。

有兴趣者，请自行去读读佛学基本知识。

这三者受众，有「程度上」的高低关系，这高低更多的是指奠基关系，犹如小学、国中、高中。

古代经典，这样的区分，很合理的啊，不是吗？什么程度，就用什么样的内容，来教育之。

这有很了不起吗？

非常了不起。

想想我们的「爱的教育」吧。

哇，文言文读不懂，那就废掉。

数学，很多人算不出来，那就把教的内容变得更简单，让大家都算得开心。

台大考上的人很少。那就请那些名校不要公布上榜名单……。

古人，更愿意面对「人生的真理现实」。

我们这时代，更迷信于「普世价值」。

人有各种程度，各种质性，各种性格，如果不先承认这些，人是不会找到「往更好的程度」去发展的路的。

人人平等，是这时代最大的麻庳毒品。都平等了，还读书，就真的是头脑坏了！

来，佛学很清醒，弥勒菩萨，很有名吧。但他在修行时，也是有状况啊，

经文：

燃灯。八百弟子中，有一人、号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。

求名。哈。这是弥勒。

但，经文：

其后当作佛，    号名曰弥勒，    广度诸众生，    其数无有量。

起点，那不重要，佛学或古代经典之所以更有意义，在于让我们看到人性的不完美，

看到了，才有改变的可能。

对我而言，基督教的原罪，也是同一意思。

这时代的人，最大的问题是，就是先预设自己是已经是完美的人了，所以，对「他人」挺残忍的。

看看，各种名嘴吧。

如果自身感受到自己是不完美的，是向上的过程中的人，才能有某种余地对他人「不残忍」。

佛学，很有勇气，从人的不完美，开始。但，这也不过是，如实。