《妙法蓮華經信解品第四》的「窮子喻」

《妙法蓮華經信解品第四》的「窮子喻」

各種寓言／喻言是法華經文本中的特色。

法華經往往不是用「很有學術味道」的那種論理分析方式來談，

這點，華嚴經就很那麼一回事；

而是用諸如寓言／比喻的文本形式來說明某種想要凸顯的法理。

正是這種「通俗」的文本形式，所以法華經的流傳是最為普級。

但「普級性」強未必代表所欲凸顯的法理是低檔次的，佛學史中稱法華經是經中之王，那意味著文本中所承載的法理是「最高檔的」。

最通俗的文本與最高檔的理次，這種有趣的結合，是這經的特色，也正是如此，所以此經本質上就有了很強大的「被解釋之空間」。

來，窮子喻。

指一位走失的小孩，原本是大戶人家之長子，但因走失而流落為「傭賃展轉」。

窮子在經歷了一些事件後，最後又成為了大戶人家的長子。

故事，有點就是這樣子。但故事的情節中，有幾個要透露的重點：　

一、大戶某天看到了這走失的小孩，認出來了。但這長大的小孩，卻不敢認為自己是大戶人家之子。

經文：

竊作是念：『此或是王、或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或見逼迫，強使我作。』作是念已，疾走而去。」

嗯，從修行角度而言，這是談「人要發大心」是如此的難。

二、大戶知道這狀況，所以採取了這方法，經文：

父知其子、志意下劣，自知豪貴、為子所難，審知是子，而以方便，…

嗯，這比喻法華經（大戶／豪貴）的通俗性也是「以方便」給志意下劣者，不要小看了。

三、最後窮子認了自己是大戶之長子，經文：

窮子聞父此言，即大歡喜、得未曾有，而作是念，我本無心、有所希求，今此寶藏自然而至。

嗯，「自然而至」，這是指財富本來就是長子的，只是長子自己以前因小視野而不敢去承認，罷了。

這是指人人都有「佛心」，本有；但，人卻害怕自己有「佛心」。為什麼？因為「我等心著敝欲，樂於小法」。

所以佛法談發心，因為「發大心」最難。如果真發了大心，其實就如同大戶之子，「寶藏自然而至」。

本有。

同學，你考不上台大嗎？

不是你考不上，而是你根本「不想考上」。因為你覺得，你配不上台大。

同學，研究所想讀台大嗎？

來，先發大心，大心啊，於是你的行為就有了轉向的支點。

**

《妙法莲华经信解品第四》的「穷子喻」

各种寓言／喻言是法华经文本中的特色。

法华经往往不是用「很有学术味道」的那种论理分析方式来谈，

这点，华严经就很那么一回事；

而是用诸如寓言／比喻的文本形式来说明某种想要凸显的法理。

正是这种「通俗」的文本形式，所以法华经的流传是最为普级。

但「普级性」强未必代表所欲凸显的法理是低档次的，佛学史中称法华经是经中之王，那意味着文本中所承载的法理是「最高档的」。

最通俗的文本与最高档的理次，这种有趣的结合，是这经的特色，也正是如此，所以此经本质上就有了很强大的「被解释之空间」。

来，穷子喻。

指一位走失的小孩，原本是大户人家之长子，但因走失而流落为「佣赁展转」。

穷子在经历了一些事件后，最后又成为了大户人家的长子。

故事，有点就是这样子。但故事的情节中，有几个要透露的重点：　

一、大户某天看到了这走失的小孩，认出来了。但这长大的小孩，却不敢认为自己是大户人家之子。

经文：

窃作是念：『此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。』作是念已，疾走而去。」

嗯，从修行角度而言，这是谈「人要发大心」是如此的难。

二、大户知道这状况，所以采取了这方法，经文：

父知其子、志意下劣，自知豪贵、为子所难，审知是子，而以方便，…

嗯，这比喻法华经（大户／豪贵）的通俗性也是「以方便」给志意下劣者，不要小看了。

三、最后穷子认了自己是大户之长子，经文：

穷子闻父此言，即大欢喜、得未曾有，而作是念，我本无心、有所希求，今此宝藏自然而至。

嗯，「自然而至」，这是指财富本来就是长子的，只是长子自己以前因小视野而不敢去承认，罢了。

这是指人人都有「佛心」，本有；但，人却害怕自己有「佛心」。为什么？因为「我等心着敝欲，乐于小法」。

所以佛法谈发心，因为「发大心」最难。如果真发了大心，其实就如同大户之子，「宝藏自然而至」。

本有。

同学，你考不上台大吗？

不是你考不上，而是你根本「不想考上」。因为你觉得，你配不上台大。

同学，研究所想读台大吗？

来，先发大心，大心啊，于是你的行为就有了转向的支点。