《妙法蓮華經法師品第十》：除去煩惱的方法

《妙法蓮華經法師品第十》：除去煩惱的方法

佛法，自然是談修行之事。

佛法有一個很重要的前題：解脫。

解脫於煩惱。嗯，可能很多人覺得煩惱很好。

嗯，佛法所觀察的煩惱面向是：生老病死。

修行是個人之事，因為，煩惱是只有「和自己有關」，不是嗎？

所以，為什麼要談，〈法師品〉，法師是指講法的人，並不是聽眾。

理論上，是聽眾要去修行，講法者，只是一種指導者的角色而已。

所以，這篇是指出了一個「大行法」，這行法是以「法師」即「老師」這種象徵性形象來表明。

來，法師是最好的修行方式之「樣態」，這即是後來大乘佛法的一項核心重點：幫助別人即是有益自己。
以益他為解脫煩腦的最好修行方式。

這又是弔詭：煩惱是自己的，但為什麼「去解脫」的最好方式是「幫助他者」？

這又是典型的修行模式：由A到B。A和B是異質的，A到B是一種斷裂式的跳躍。

為什麼「去益他人」最後卻是「幫了自己」，這是大乘佛法的諸種理論核心。佛學是哲學，就是在這裡。這有很多經典的論證的。只是你看不下去，看不懂，罷了。

經典從來都不是「說教」，經典往往都是一種「解釋」。只是解釋的文本形式，你不太習慣。

但幫別人一定就會幫到自己嗎？未必。這裡有修件之限制的。有沒有很「科學」啊。

經文：
是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。

這裡有四種修件限制，只是表達的形式很漫畫式。

經文：
如來室者，一切眾生中、大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。

這四種條件，就非常「佛學」了。但這又是論證出來的結果。

下週再談，這四種佛學所認為的方法，為什麼是這四種？



《妙法莲华经法师品第十》：除去烦恼的方法

佛法，自然是谈修行之事。

佛法有一个很重要的前题：解脱。

解脱于烦恼。嗯，可能很多人觉得烦恼很好。

嗯，佛法所观察的烦恼面向是：生老病死。

修行是个人之事，因为，烦恼是只有「和自己有关」，不是吗？

所以，为什麽要谈，〈法师品〉，法师是指讲法的人，并不是听众。

理论上，是听众要去修行，讲法者，只是一种指导者的角色而已。

所以，这篇是指出了一个「大行法」，这行法是以「法师」即「老师」这种象徵性形象来表明。

来，法师是最好的修行方式之「样态」，这即是后来大乘佛法的一项核心重点：帮助别人即是有益自己。
以益他为解脱烦脑的最好修行方式。

这又是弔诡：烦恼是自己的，但为什麽「去解脱」的最好方式是「帮助他者」？

这又是典型的修行模式：由A到B。A和B是异质的，A到B是一种断裂式的跳跃。

为什麽「去益他人」最后却是「帮了自己」，这是大乘佛法的诸种理论核心。佛学是哲学，就是在这裡。这有很多经典的论证的。只是你看不下去，看不懂，罢了。

经典从来都不是「说教」，经典往往都是一种「解释」。只是解释的文本形式，你不太习惯。

但帮别人一定就会帮到自己吗？未必。这裡有修件之限制的。有没有很「科学」啊。

经文：
是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。

这裡有四种修件限制，只是表达的形式很漫画式。

经文：
如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。

这四种条件，就非常「佛学」了。但这又是论证出来的结果。

下週再谈，这四种佛学所认为的方法，为什麽是这四种？