《妙法蓮華經方便品第二》的五千退席
談到了，五千退席。
釋氏的五千位學生，就站起來，行了禮，走出了教室。聽都沒有聽。
為什麼？因為，這次，釋氏講的內容，和以前的不一樣。
釋氏也早知了，所以一直不想說。他向大眾說明：
經文：「是法不可示， 言辭相寂滅， 諸餘眾生類， 無有能得解」。
但，有些學生「三請」了啊。
釋氏，於是準備要開講了，這時，五千弟子就退席。聽都沒有聽！
我自己也常遇到這場面。
最近的一次是，學生向我「開示」什麼是「愛的教育」；跟我說，如果我不懂，可以「上網查」。
因為我跟學生說，大學生最重要的一件事就是「讀書和思考」。
我往往會想起釋氏的下面這句，這是他給自己的答案：
經文：
爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言，唯、然，世尊，願樂欲聞。」
「無復枝葉，純有貞實」。這是真實話。
當老師的，渴望「所有學生的」掌聲，他很不願意的去認為「有人程度是不同的」，講白了，「是差的」。
承認了學生必然有程度上的差異，所以，講者才能講出最適合聽眾的內容，而不是「講五四三，博掌聲」。
這點，對我而言，很重要，我花了五六年，才弄懂自己的心路。
這句，我一頭栽入法華經。
學生為什麼走，是什麼程度狀況，所以學生走人呢？
經文：
此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。
哈。「增上慢」。
當了很多年的老師，不得不承認自己的觀察，那些不想讀書的學生，並不是「真的不想讀」，
而是覺得「不得了了，已讀得夠多了」。
來，你想走掉了嗎？看到這裡。
走吧，真的。
你有留下來了嗎？
來，深的要講出來了。
釋氏到底要講什麼呢？
經文：
舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。
一佛乘，是佛學中的術語，就是這裡來的。大乘，往往也稱一佛稱，指的是更進階（或最高階）的佛法和行法。
為什麼有些人聽不下去？
是因為不夠聰明嗎？佛學基礎學問不夠嗎？
不是！
經文：
眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故。
是德性不足。
這點，你相信嗎？我教了十多年後，相信。
康德有論證德性與智慧的關係是連帶的。
德性能給你深厚的「基礎」，在這基礎中，你往往能和老師上課講的「真理內容」，相應。
若不是這樣，
你能聽懂的，都只是你「喜歡聽的」。
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《妙法莲华经方便品第二》的五千退席
谈到了，五千退席。
释氏的五千位学生，就站起来，行了礼，走出了教室。听都没有听。
为什么？因为，这次，释氏讲的内容，和以前的不一样。
释氏也早知了，所以一直不想说。他向大众说明：
经文：「是法不可示， 言辞相寂灭， 诸余众生类， 无有能得解」。
但，有些学生「三请」了啊。
释氏，于是准备要开讲了，这时，五千弟子就退席。听都没有听！
我自己也常遇到这场面。
最近的一次是，学生向我「开示」什么是「爱的教育」；跟我说，如果我不懂，可以「上网查」。
因为我跟学生说，大学生最重要的一件事就是「读书和思考」。
我往往会想起释氏的下面这句，这是他给自己的答案：
经文：
尔时佛告舍利弗：「我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言，唯、然，世尊，愿乐欲闻。」
「无复枝叶，纯有贞实」。这是真实话。
当老师的，渴望「所有学生的」掌声，他很不愿意的去认为「有人程度是不同的」，讲白了，「是差的」。
承认了学生必然有程度上的差异，所以，讲者才能讲出最适合听众的内容，而不是「讲五四三，博掌声」。
这点，对我而言，很重要，我花了五六年，才弄懂自己的心路。
这句，我一头栽入法华经。
学生为什么走，是什么程度状况，所以学生走人呢？
经文：
此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。
哈。「增上慢」。
当了很多年的老师，不得不承认自己的观察，那些不想读书的学生，并不是「真的不想读」，
而是觉得「不得了了，已读得够多了」。
来，你想走掉了吗？看到这里。
走吧，真的。
你有留下来了吗？
来，深的要讲出来了。
释氏到底要讲什么呢？
经文：
舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。
一佛乘，是佛学中的术语，就是这里来的。大乘，往往也称一佛称，指的是更进阶（或最高阶）的佛法和行法。
为什么有些人听不下去？
是因为不够聪明吗？佛学基础学问不够吗？
不是！
经文：
众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故。
是德性不足。
这点，你相信吗？我教了十多年后，相信。
康德有论证德性与智慧的关系是连带的。
德性能给你深厚的「基础」，在这基础中，你往往能和老师上课讲的「真理内容」，相应。
若不是这样，
你能听懂的，都只是你「喜欢听的」。
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