法華經是大乘的經典，大乘在解脫上的思考點是從「我與他人之關係」而著眼的；
正是這一點，大乘和小乘有了差異。
從，「我和他人的關係」這一視角出發，那麼，依此種理論而開展出來的「行法」會是什麼呢？
從之前的文本解釋中，有了很多隨文而來的說明。
然而，在這一章，提出了「我和他人之關係」而來的一個綱領式的行法：對他人「常不輕」。
常不輕菩蕯是菩薩的名字，但在佛學經典文本中，菩薩的名稱往往代表一位菩薩的性德，即祂的個人特質，那當然也就指示了祂的個人特色的行法。
常不輕菩薩是一位菩蕯，這位菩蕯之所能是菩薩，他的行持的方法，即行法，很簡單，就是對別人「常不輕」。
看起來很簡單，做起來難。
想想自己，你一整天的心念的閃動當中，（Ａ）「輕人的」多，還是（Ｂ）「不輕人的」多？
一定是Ａ。
再來，上面提的是小事。下面的才難。
如何能夠你「對每一個人」都不輕視？每一個哦，喜的惡的都算？
經文：
眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。
看到沒有，這才是「常不輕」。
這種修法，如果你能體認，如果你能修得下去，最後一定成佛。直截了當。
經文：
得大勢，於意云何，爾時常不輕菩薩、豈異人乎，則我身是。
佛在因地時能以「常不輕」的行法最後成佛？那麼，一個人為什麼有能力去對別人「常不輕」？這不容易做到。
經文：
若我於宿世、不受持讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提，我於先佛所、受持讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
「受持讀誦此經、為他人說者」，這一種方法，則是讓一個人有能力去「常不輕」人的行法。
法華經一再強調：受持讀誦此經、為他人說者。正是這種行法，使得法華經成為在中原大地最被廣為接受的大乘經典。
在傳統文化中，讀經，本來就是重要的生命成長的方法。
如果你對佛學是「信受」的，如果你在修行過程中有時感到不得力，那麼，法華經提供了一種更基礎的修行方式：常不輕。
再強調一次，這是行法，而不是一種社會化的好人卡。
很難。但如果你願意去試看看，那麼，生命的自我轉化，從這裡開始。
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《妙法莲华经常不轻菩萨品第二十》的行法是什么
法华经是大乘的经典，大乘在解脱上的思考点是从「我与他人之关系」而着眼的；
正是这一点，大乘和小乘有了差异。
从，「我和他人的关系」这一视角出发，那么，依此种理论而开展出来的「行法」会是什么呢？
从之前的文本解释中，有了很多随文而来的说明。
然而，在这一章，提出了「我和他人之关系」而来的一个纲领式的行法：对他人「常不轻」。
常不轻菩蕯是菩萨的名字，但在佛学经典文本中，菩萨的名称往往代表一位菩萨的性德，即祂的个人特质，那当然也就指示了祂的个人特色的行法。
常不轻菩萨是一位菩蕯，这位菩蕯之所能是菩萨，他的行持的方法，即行法，很简单，就是对别人「常不轻」。
看起来很简单，做起来难。
想想自己，你一整天的心念的闪动当中，（Ａ）「轻人的」多，还是（Ｂ）「不轻人的」多？
一定是Ａ。
再来，上面提的是小事。下面的才难。
如何能够你「对每一个人」都不轻视？每一个哦，喜的恶的都算？
经文：
众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：『我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。』以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
看到没有，这才是「常不轻」。
这种修法，如果你能体认，如果你能修得下去，最后一定成佛。直截了当。
经文：
得大势，于意云何，尔时常不轻菩萨、岂异人乎，则我身是。
佛在因地时能以「常不轻」的行法最后成佛？那么，一个人为什么有能力去对别人「常不轻」？这不容易做到。
经文：
若我于宿世、不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，我于先佛所、受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
「受持读诵此经、为他人说者」，这一种方法，则是让一个人有能力去「常不轻」人的行法。
法华经一再强调：受持读诵此经、为他人说者。正是这种行法，使得法华经成为在中原大地最被广为接受的大乘经典。
在传统文化中，读经，本来就是重要的生命成长的方法。
如果你对佛学是「信受」的，如果你在修行过程中有时感到不得力，那么，法华经提供了一种更基础的修行方式：常不轻。
再强调一次，这是行法，而不是一种社会化的好人卡。
很难。但如果你愿意去试看看，那么，生命的自我转化，从这里开始。
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