《妙法蓮華經隨喜功德品第十八》的隨喜什麼

隨喜，是一種態度和，從佛學角度而言，這也是一種特定的修行方法。

修行方法，如果你一直聽起來很有排斥感，那你就改成「讀書方法」。這是相同的。

隨喜，就是在你的日常生活中，去實踐你的德性，或是去實踐你的一些善念。

這看起來，好像很沒有什麼。

對，因為這一「大乘」佛法的觀念，在漢傳佛教的漫長發展過程當中，早已成為我們的某種熟悉的想法。

如果和原始佛教那種尚較多「苦行」色彩的佛學相較；
苦行的方法，是一種特別的孤立於日常生活的方法，
隨喜這種方法，則是要融入於日常生活的方法。

那麼，從這一歷史的角度而言，隨喜在那時代的特別性就可以被看出來。

隨喜的這種融入生活中的方法，說明了為什禪宗在傳統文化是那麼受歡迎。生活即是禪！

法華經，很特別的，更是把這種融入日常生活中的修行態度，提到了一種高度，經文的表達方式很華麗的：

阿逸多，若復有人、語餘人言：『有經、名法華，可共往聽。』即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世、終不瘖啞，口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑、不黃、不疏，亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂，亦不褰縮、不粗澀、不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，無諸可惡，鼻不匾□，亦不曲戾，面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切不可喜相，唇舌牙齒、悉皆嚴好，鼻修、高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣、平、正，人相具足，世世所生，見佛聞法、信受教誨。」

對佛學只是欣賞者而言，這是一種高度的想像力。

但如果讀者你，對佛學是有某種更深沈的思考和相信者，
這段指示了隨喜這種修法的「效應」：世世所生，見佛聞法、信受教誨。

「世世所生，見佛聞法、信受教誨」，這種人生情境，如果你是有期待的，那麼「隨喜」就是你可以做得到的行法。


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《妙法莲华经随喜功德品第十八》的随喜什么

随喜，是一种态度和，从佛学角度而言，这也是一种特定的修行方法。

修行方法，如果你一直听起来很有排斥感，那你就改成「读书方法」。这是相同的。

随喜，就是在你的日常生活中，去实践你的德性，或是去实践你的一些善念。

这看起来，好像很没有什么。

对，因为这一「大乘」佛法的观念，在汉传佛教的漫长发展过程当中，早已成为我们的某种熟悉的想法。

如果和原始佛教那种尚较多「苦行」色彩的佛学相较；
苦行的方法，是一种特别的孤立于日常生活的方法，
随喜这种方法，则是要融入于日常生活的方法。

那么，从这一历史的角度而言，随喜在那时代的特别性就可以被看出来。

随喜的这种融入生活中的方法，说明了为什禅宗在传统文化是那么受欢迎。生活即是禅！

法华经，很特别的，更是把这种融入日常生活中的修行态度，提到了一种高度，经文的表达方式很华丽的：

阿逸多，若复有人、语余人言：『有经、名法华，可共往听。』即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世、终不瘖哑，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑、不黄、不疏，亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂，亦不褰缩、不粗涩、不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾□，亦不曲戾，面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相，唇舌牙齿、悉皆严好，鼻修、高直，面貌圆满，眉高而长，额广、平、正，人相具足，世世所生，见佛闻法、信受教诲。」

对佛学只是欣赏者而言，这是一种高度的想象力。

但如果读者你，对佛学是有某种更深沈的思考和相信者，
这段指示了随喜这种修法的「效应」：世世所生，见佛闻法、信受教诲。

「世世所生，见佛闻法、信受教诲」，这种人生情境，如果你是有期待的，那么「随喜」就是你可以做得到的行法。