《妙法蓮華經分別功德品第十七》的什麼是最好的功德

功德，好，用一般我們所熟知的字眼，可以說是做好事。

佛學或談倫理價值系統的學問（倫理學）或修行，基本上都必須在修行過程中，面臨著「去比較」各種不同價值的這一過程。

但這一過程的【重點】並不是你要去記下那些被談的好事項目，
而是，
你要去理解，價值之所以被論證出來的背後的那一套思維系統。

例如，柏拉圖的倫理學就和亞理斯多德的倫理學在思維系統上不同；
斯賓若莎的倫理學和康德的倫理學，論證系統也不同。

分別功德品，是接在「如來壽量品」之後，
所以，
其所要「分別」的功德，所指的正是去相信「壽量無限」這樣的一種觀念，
到底具有什麼樣的功德？

經文：
佛說稀有法， 昔所未曾聞， 世尊有大力， 壽命不可量。
無數諸佛子， 聞世尊分別， 說得法利者， 歡喜充遍身。

到底是以一種什麼樣的思維系統，所以可以說「壽命不可量」是一種具有「最好功德」之價值的意義呢？

另一種問法：為什麼不是第二、第三，而是第一呢？

經文：
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，其有眾生、聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德、無有限量。」

是第一，那是因為「無有限量」。任何有限的，都會有限制。

那如何而可能「無有限量」？

你必須走出「有限」的觀念！
依胡塞爾對時間性的現象學解釋，只要是人，你一定是在連續的時空概念下而進行種種思維行為，即在時間性下的對象性思考。

只要你活著，你就在時間概念的限制下。

壽命不可量。壽命為什麼不可量？那是因為這指向了非時間架構下的非對象性的東東。

不可量，並不是指很多很多很多，量都量不完；
而是，
那是指「生命中有一種超越出時間性概念所可以掌握的」東東。
亦即，沖出了「時間性」，所以，「不可量」。

一般而言，我們會用「形而上學」來指稱。

形而上，就是指在「形而下」之上；形而下就是指我們經驗界所經驗的各種對象性經驗。

對修行者而言，對佛學而言，去探討生命中的「非時間性的那個」，是真正修行的第一步；
其他的各種好事，都只是「資糧道」，亦即是準備階段，而已。

經文：
阿逸多，若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人、已趨道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。

受持讀誦是經典者，是指讀誦法華經；而法華經，是一本從根本上是強調壽命不可量的經典。

只要你開始去探討、去思維、去想「壽命不可量」這一觀念、想法，
不管你想的多深，多淺，
那不重要；
重要的是，你已走在對生命探討的一個真正的起點。
所以，「當知是人、已趨道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下」。

注意：趨，近，坐。

胡塞爾對我最大的思想衝擊就在於：他用時間現象學論證了，時間只是一套「主觀的觀念」，而不是外在於我們的某種不可動搖的現實物。（愛因思坦廣義相對論也如此說，只是我無法用物理學去論證式的理解，我沒有那種物理學的能力）。

但胡塞爾亦論證了，在時間這觀念之「背後」，有一種「非時間的境域」撐起了時間這種概念。

非時間境域，也就是壽命不可量的境域。

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《妙法莲华经分别功德品第十七》的什么是最好的功德

功德，好，用一般我们所熟知的字眼，可以说是做好事。

佛学或谈伦理价值系统的学问（伦理学）或修行，基本上都必须在修行过程中，面临着「去比较」各种不同价值的这一过程。

但这一过程的【重点】并不是你要去记下那些被谈的好事项目，
而是，
你要去理解，价值之所以被论证出来的背后的那一套思维系统。

例如，柏拉图的伦理学就和亚理斯多德的伦理学在思维系统上不同；
斯宾若莎的伦理学和康德的伦理学，论证系统也不同。

分别功德品，是接在「如来寿量品」之后，
所以，
其所要「分别」的功德，所指的正是去相信「寿量无限」这样的一种观念，
到底具有什么样的功德？

经文：
佛说稀有法， 昔所未曾闻， 世尊有大力， 寿命不可量。
无数诸佛子， 闻世尊分别， 说得法利者， 欢喜充遍身。

到底是以一种什么样的思维系统，所以可以说「寿命不可量」是一种具有「最好功德」之价值的意义呢？

另一种问法：为什么不是第二、第三，而是第一呢？

经文：
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多，其有众生、闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量。」

是第一，那是因为「无有限量」。任何有限的，都会有限制。

那如何而可能「无有限量」？

你必须走出「有限」的观念！
依胡塞尔对时间性的现象学解释，只要是人，你一定是在连续的时空概念下而进行种种思维行为，即在时间性下的对象性思考。

只要你活着，你就在时间概念的限制下。

寿命不可量。寿命为什么不可量？那是因为这指向了非时间架构下的非对象性的东东。

不可量，并不是指很多很多很多，量都量不完；
而是，
那是指「生命中有一种超越出时间性概念所可以掌握的」东东。
亦即，冲出了「时间性」，所以，「不可量」。

一般而言，我们会用「形而上学」来指称。

形而上，就是指在「形而下」之上；形而下就是指我们经验界所经验的各种对象性经验。

对修行者而言，对佛学而言，去探讨生命中的「非时间性的那个」，是真正修行的第一步；
其他的各种好事，都只是「资粮道」，亦即是准备阶段，而已。

经文：
阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人、已趋道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。

注意：趋，近，坐。

受持读诵是经典者，是指读诵法华经；而法华经，是一本从根本上是强调寿命不可量的经典。

只要你开始去探讨、去思维、去想「寿命不可量」这一观念、想法，
不管你想的多深，多浅，
那不重要；
重要的是，你已走在对生命探讨的一个真正的起点。
所以，「当知是人、已趋道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下」。

胡塞尔对我最大的思想冲击就在于：他用时间现象学论证了，时间只是一套「主观的观念」，而不是外在于我们的某种不可动摇的现实物。（爱因思坦广义相对论也如此说，只是我无法用物理学去论证式的理解，我没有那种物理学的能力）。

但胡塞尔亦论证了，在时间这观念之「背后」，有一种「非时间的境域」撑起了时间这种概念。

非时间境域，也就是寿命不可量的境域。