妙法蓮華經法師功德品第十九

 妙法蓮華經法師功德品第十九

分別功德品之後，接著是法師功德品。

分別功德是指大乘的理論和行法的特殊處和果效。

再來是，願意去思索和實踐大乘的行者，他們具體可得的果效，他們生命的具體可能性的開展，會是如何呢？

法華經的章節，具有理論上的嚴格性。

誰可以算是法師？

經文：
若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦，若解說、若書寫。

願意去思考和實踐大乘理論及行法的人，就是。

法師，是指實踐大乘的之法行，而且能以其具體生命的可能性之變化，展現於他人，者。

再來的經文，就算是要發揮想像力了的，文本樣態。
從眼耳鼻身意，這幾個部分，六官，來談。
這是非常經典的佛學理論架構。

你就不會在儒學經典中，看到這樣的論證架構。

佛學基本上從認識論，出發。空性。
六官是認識的最基礎點。

這文本中描述的是，六官的一種變化上的可能性。
從描述的內容來看，用現代的術語來說，有了一種質性上的超越。

重點在於：質性上的超越性的變化。

六官如果都能如此，都超出了原有經驗感受中的界限，那麼，說，人人都可以成佛，成聖，成賢，自然就是理論上的必然。

換言之，大乘給人的，不是一種經驗性質上的可思議的變化，
而是生命在其質性上的超越性之變化。

從凡夫到成佛，也是一種質性上的超越性之變化。

一位大乘行者，展現了生命的可能性之姿態後，那是一種什麼樣的景況呢？

經文：
是人持此經，    安住稀有地，    為一切眾生、    歡喜而愛敬。

能以千萬種，  　善巧之語言，    分別而說法，    持法華經故。


生命的超越變化，最後所指向著是：鄬一切眾生；分別而說法。

大乘的「他人性視角」，展露無疑。這是大乘的修行之核心。


妙法莲华经法师功德品第十九

分别功德品之后，接着是法师功德品。

分别功德是指大乘的理论和行法的特殊处和果效。

再来是，愿意去思索和实践大乘的行者，他们具体可得的果效，他们生命的具体可能性的开展，会是如何呢？

法华经的章节，具有理论上的严格性。

谁可以算是法师？

经文：
若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写。

愿意去思考和实践大乘理论及行法的人，就是。

法师，是指实践大乘的之法行，而且能以其具体生命的可能性之变化，展现于他人，者。

再来的经文，就算是要发挥想像力了的，文本样态。
从眼耳鼻身意，这几个部分，六官，来谈。
这是非常经典的佛学理论架构。

你就不会在儒学经典中，看到这样的论证架构。

佛学基本上从认识论，出发。空性。
六官是认识的最基础点。

这文本中描述的是，六官的一种变化上的可能性。
从描述的内容来看，用现代的术语来说，有了一种质性上的超越。

重点在于：质性上的超越性的变化。

六官如果都能如此，都超出了原有经验感受中的界限，那麽，说，人人都可以成佛，成圣，成贤，自然就是理论上的必然。

换言之，大乘给人的，不是一种经验性质上的可思议的变化，
而是生命在其质性上的超越性之变化。

从凡夫到成佛，也是一种质性上的超越性之变化。

一位大乘行者，展现了生命的可能性之姿态后，那是一种什麽样的景况呢？

经文：
是人持此经，    安住稀有地，    为一切众生、    欢喜而爱敬。

能以千万种，  　善巧之语言，    分别而说法，    持法华经故。


生命的超越变化，最后所指向着是：鄬一切众生；分别而说法。

大乘的「他人性视角」，展露无疑。这是大乘的修行之核心。