妙法蓮華經隨喜功德品第十八

 妙法蓮華經隨喜功德品第十八


這品是在分別功德品之後而來。

分別功德，是在分別什麼呢？

大乘提出了一種新形態的修行理論和方法，即以意根為核心的主軸，
在觀念上更強調對「空性」的悟解，在行法上對「理解」有了進一步的重視。

分別，即是在做出一種辨析的姿態，來說明大乘理論和行法上的特色。

之後的「隨喜」，則是用一種敘事性的方式，來說明大乘行法的果效。

經文：
「世尊，若有善男子、善女人，聞是法華經、隨喜者，得幾所福？」

隨喜者，意指，只要你願意去試看看這種大乘的理論和行法，你就可以看到的果效。

用一種說故事的內容，經文說明，展轉而去跟著聽，即理解，經典意義的人（音指非直接聽到），
可以得到的果效，都遠比其他方式，大得多。

這是強調，理解經典意義的重要性。

理解，在這裡並不是一種西方知識論下去獲得某種意義內容的表法，
理解，是一種修行方式。

這是指，以所理解的意義，即空性，去觀想地貫注到我們在日常生活的一切。

我們可以比擬成天台宗的行法，即以空假中的理論，同時地貫注到我們的日常，即一心三觀。

看到一物，不要只是用「對象物」來感知而已，同時也要一起升起空、假的概念，貫注到那被感知到的對象物。

經文：
何況一心聽，    解說其義趣，    如說而修行，    其福不可量。

理解了義趣之後，一定要「如說而修行」。

這裡的「如說」，重點並不是要去具體實踐的某種道德性條目(道德性條目當然重要，這是必要的前行），
而是，以大乘所開闡的「空性」這樣的一種思維高度，同時的觀照到我們的日常生活中。

這世界當然很棒，很美，很有感，但這世界也是一種流動的、必然變遷的世界。既假又空，即是中。

這樣的一種行法，如說觀想的行法，果效可以是怎樣呢？

佛典用一種故事性表法，經文：利根智慧……無有一切不可喜相……信受教誨。

唉，如果你是一位在乎生命德性是否有不斷更好的行者，
你就會知道，這三者，真是讓人夢寐以求的啊。


妙法莲华经随喜功德品第十八


这品是在分别功德品之后而来。

分别功德，是在分别什麽呢？

大乘提出了一种新形态的修行理论和方法，即以意根为核心的主轴，
在观念上更强调对「空性」的悟解，在行法上对「理解」有了进一步的重视。

分别，即是在做出一种辨析的姿态，来说明大乘理论和行法上的特色。

之后的「随喜」，则是用一种叙事性的方式，来说明大乘行法的果效。

经文：
「世尊，若有善男子、善女人，闻是法华经、随喜者，得几所福？」

随喜者，意指，只要你愿意去试看看这种大乘的理论和行法，你就可以看到的果效。

用一种说故事的内容，经文说明，展转而去跟着听，即理解，经典意义的人（音指非直接听到），
可以得到的果效，都远比其他方式，大得多。

这是强调，理解经典意义的重要性。

理解，在这裡并不是一种西方知识论下去获得某种意义内容的表法，
理解，是一种修行方式。

这是指，以所理解的意义，即空性，去观想地贯注到我们在日常生活的一切。

我们可以比拟成天台宗的行法，即以空假中的理论，同时地贯注到我们的日常，即一心三观。

看到一物，不要只是用「对象物」来感知而已，同时也要一起升起空、假的概念，贯注到那被感知到的对象物。

经文：
何况一心听，    解说其义趣，    如说而修行，    其福不可量。

理解了义趣之后，一定要「如说而修行」。

这裡的「如说」，重点并不是要去具体实践的某种道德性条目(道德性条目当然重要，这是必要的前行），
而是，以大乘所开阐的「空性」这样的一种思维高度，同时的观照到我们的日常生活中。

这世界当然很棒，很美，很有感，但这世界也是一种流动的、必然变迁的世界。既假又空，即是中。

这样的一种行法，如说观想的行法，果效可以是怎样呢？

佛典用一种故事性表法，经文：利根智慧……无有一切不可喜相……信受教诲。

唉，如果你是一位在乎生命德性是否有不断更好的行者，
你就会知道，这三者，真是让人梦寐以求的啊。