妙法蓮華經如來壽量品第十六

 妙法蓮華經如來壽量品第十六

《從地湧出品》之後，接著而來的就是《如來壽量品》。

這是一種對「時間觀」的一種敘事形態的表述。

佛學的時間觀，的確，是和一般的時間觀，不同。

倒是和現象學的時間觀，挺接近的。

海德格爾：時間性(現在)只是和曾在以及未來共在狀態下的「綻出」。
胡塞爾：滯留和前攝共在狀態下，現在才能被意識到。

總之，時間不是一種線性的存在。而是一種從底域對焦而出的一種對象性之物。

類似這樣的概念，大乘佛學經典中以「如來壽量品」來敘事性的表達。

但，時間性(現在)的綻出，也是有所因緣的，亦即有所「奠基」的。

海氏：“奠基在對用具聯系的一種居持中”而已。

有某種目的性的獲取衝動，於是才有現在的綻出。

在佛學經典中，這一目的性就是，經文：
「但以方便、教化眾生，令入佛道，作如是說。」

「他人」之德性成熟，是大乘的根基底，也可以在這裡看到。

註意是，他人，而不是自己。

成就者之所以是成就者，在於以他人的德性成熟之這樣的目的，所以，時間性被綻出了。

所以才有修行的諸種種行。

他人最終都能德性成熟了，於是時間性的綻出之目的就不再了，於是一種無時間的永恆性之美，涅槃，成就了。

決定修行最後成就的因素：他人的德性成熟。

這是大乘。

所以才有很有名的那一句：地獄不空誓不成佛。

這不是一種情緒的舒發，這是有理論性上的必然。

於是《金剛經》這句就有理論上的可解性：
我皆令入無餘涅槃而滅度之。

妙法莲华经如来寿量品第十六

《从地涌出品》之后，接着而来的就是《如来寿量品》。

这是一种对「时间观」的一种叙事形态的表述。

佛学的时间观，的确，是和一般的时间观，不同。

倒是和现象学的时间观，挺接近的。

海德格尔：时间性(现在)只是和曾在以及未来共在状态下的「绽出」。
胡塞尔：滞留和前摄共在状态下，现在才能被意识到。

总之，时间不是一种线性的存在。而是一种从底域对焦而出的一种对象性之物。

类似这样的概念，大乘佛学经典中以「如来寿量品」来叙事性的表达。

但，时间性(现在)的绽出，也是有所因缘的，亦即有所「奠基」的。

海氏：“奠基在对用具联系的一种居持中”而已。

有某种目的性的获取冲动，于是才有现在的绽出。

在佛学经典中，这一目的性就是，经文：
「但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。」

「他人」之德性成熟，是大乘的根基底，也可以在这裡看到。

注意是，他人，而不是自己。

成就者之所以是成就者，在于以他人的德性成熟之这样的目的，所以，时间性被绽出了。

所以才有修行的诸种种行。

他人最终都能德性成熟了，于是时间性的绽出之目的就不再了，于是一种无时间的永恆性之美，涅槃，成就了。

决定修行最后成就的因素：他人的德性成熟。

这是大乘。

所以才有很有名的那一句：地狱不空誓不成佛。

这不是一种情绪的舒发，这是有理论性上的必然。

于是《金刚经》这句就有理论上的可解性：
我皆令入无馀涅槃而灭度之。