妙法蓮華經從地湧出品第十五（下）

 妙法蓮華經從地湧出品第十五

前面談過，從地湧出品這文本，試著要去說明二件事。

一、大乘的思維和行法，是「本來就有」的。但，現在，才，從地湧出。
二、大乘行法的「理論特色」是何樣？

今天，我們來談第二。

經文：
爾時世尊、於菩薩大眾中而作是言：「如是、如是，諸善男子，如來安樂，少病、少惱，諸眾生等，易可化度，無有疲勞。所以者何。是諸眾生，世世已來、常受我化，亦於過去諸佛、恭敬尊重，種諸善根。此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受、入如來慧。除先修習、學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」

這裡，把「時間性」這一概念，帶入了另一高度。

如果你喜看原始佛學的經典，重點往往在於當下的一些「自身的作為」，最常見的行法是「念處」的行法。

仔細「觀」現在你的「感受」。身受心法，等。

大乘，把「過去」的可能性，帶入到「現在」的思考中，形成關連性。

「是諸眾生，世世已來、常受我化，亦於過去諸佛、恭敬尊重，種諸善根。此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受、入如來慧。」

過去和現在有了明確的關連，那麼，和「未來」之間的關係，就是理論上的必然。

就一般的日常經驗而言，說三時共一的概念，是很難被理解的。

經文：
當精進一心，    我欲說此事，    勿得有疑悔 ，   佛智叵思議。

大乘經典也明白，所以，再次的強調的來說明此事。

經文：
然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受、而起破法罪業因緣。

所以呢？如何來詮釋時間性上的三時共一呢？

嗯，下一篇，妙法蓮華經如來壽量品第十六，就是解答的方式。

三時共一的概念，是不好理解的。真的。

我談一下我的經驗，我是從一般科普狀況下的量子力學概念，再加上現象學「時間性」的理解，即
前攝、當下、滯留，才逐漸的有某種理解上的可能性。

簡言之，依前述量子力學及現象學的談法，可以說，「時間」並不是客觀的，是一種「主體的自身產物」。
或著，用一種更小心的說法，
時間的「樣態」是和主體有著一種「共構的關係」。

大乘佛學，在距今很早以前，就是如此的強調「時間性」的「非客觀性」。

所以，這，帶出了很不一樣的大乘行法的開展和演進。



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妙法莲华经从地涌出品第十五

前面谈过，从地涌出品这文本，试着要去说明二件事。

一、大乘的思维和行法，是「本来就有」的。但，现在，才，从地涌出。
二、大乘行法的「理论特色」是何样？

今天，我们来谈第二。

经文：
尔时世尊、于菩萨大众中而作是言：「如是、如是，诸善男子，如来安乐，少病、少恼，诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何。是诸众生，世世已来、常受我化，亦于过去诸佛、恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受、入如来慧。除先修习、学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。」

这裡，把「时间性」这一概念，带入了另一高度。

如果你喜看原始佛学的经典，重点往往在于当下的一些「自身的作为」，最常见的行法是「念处」的行法。

仔细「观」现在你的「感受」。身受心法，等。

大乘，把「过去」的可能性，带入到「现在」的思考中，形成关连性。

「是诸众生，世世已来、常受我化，亦于过去诸佛、恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受、入如来慧。」

过去和现在有了明确的关连，那麽，和「未来」之间的关係，就是理论上的必然。

就一般的日常经验而言，说三时共一的概念，是很难被理解的。

经文：
当精进一心，    我欲说此事，    勿得有疑悔 ，   佛智叵思议。

大乘经典也明白，所以，再次的强调的来说明此事。

经文：
然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受、而起破法罪业因缘。

所以呢？如何来诠释时间性上的三时共一呢？

嗯，下一篇，妙法莲华经如来寿量品第十六，就是解答的方式。

三时共一的概念，是不好理解的。真的。

我谈一下我的经验，我是从一般科普状况下的量子力学概念，再加上现象学「时间性」的理解，即
前摄、当下、滞留，才逐渐的有某种理解上的可能性。

简言之，依前述量子力学及现象学的谈法，可以说，「时间」并不是客观的，是一种「主体的自身产物」。
或着，用一种更小心的说法，
时间的「样态」是和主体有着一种「共构的关係」。

大乘佛学，在距今很早以前，就是如此的强调「时间性」的「非客观性」。

所以，这，带出了很不一样的大乘行法的开展和演进。