妙法蓮華經安樂行品第十四（之三）

 妙法蓮華經安樂行品第十四（之三）

安樂行品，提出了法華經這一大乘佛學重要之經典的「行法」。

行法，是指，可以依之而去實踐的行為樣態。

先將四法表列如下：

！！！！
一法：一者、安住菩薩行處及親近處
（一）行處：觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處
（二）親近處：或時來者，隨宜說法，無所希求。
---（1）初親近處：常好坐禪，在於閑處、修攝其心。
---（2）第二親近處：一切語言道斷，不生、不出、不起……但以因緣有，從顛倒生，故說。

二法：但以大乘而為解說，令得一切種智。

三法：當於一切眾生、起大悲想。……於一切眾生，平等說法。

四法：智慧力、引之，令得住是法中。
！！！

這樣的行法結構，是有理路可談的。

前文講過，任何行法的提出，都是依著某種理路架構而推演出來的。
而且最後一定導向「目的性」，即修行的最後是要成為什麼樣的一種生命的意義存在狀態。

大乘佛學，同樣的指向著佛學最後的目的：解脫經驗生命本有的煩惱。

「本有」，再強調一次。

經驗生命，只要存在，最基本的就一定有「生老病 s」。至少，你無法逃掉這四煩惱。

如果你說你不煩惱，那是因為「你用很忙」的美好緣由，去「想不到」。

當你走過「殯儀館」時，你自己就會忍不住的「想到」。忍不住是指，你無法控制這種念頭不冒出來。

所以說，這是「本有」。本來就有，只是你「去看不到」。

佛學所面對的是這種樣子狀況的「煩惱」。是看起來似乎是「無解的」。但，佛學認為，卻是「有解」。

解法，如上所列。

信不信，是一回事。先了解，人家在想什麼？以及所要面對的是什麼？搞清楚了再想想，人家想的，是不是「真是問題」。

再來追問，人家的解法，是不是「有道理」。

安樂行品的解法，即四法，如上所列，為什麼這樣的去實踐，就可以化解人的存在的本有煩惱呢？

我初接觸時，也大惑不解，覺得這「如何可能」呢？

（我又想起大學時的王淮老師，「如何可能」是他最愛自問自答的一句，在黑板前談「論孟老莊」時。）

要回答這問是，就需要對大乘佛學的基本原理，就是理論架構，有所了解。
所以，才能解出「為什麼這樣的行為樣態」，能夠指向對本有生命煩惱的超越。

大乘佛學和原始佛學對於生命本有煩惱的生起之因，有看待視角上的轉移。

都是「緣起」，但，視角轉移到「與他人」這一面向。

於是，大乘佛學往往是從「與他人」這一面向的各種行為樣態的探討，來論述生命超越性的可能生成。

前面所列引的四法，都是「和他人」之間的行為樣態。

這和儒家真的很有「相同的味道」。儒家談制禮做樂，這些都是「和他人」有關的。

下文再談。這樣的行為樣態和「指向目的」之間的，理路關係。


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妙法莲华经安乐行品第十四（之三）

安乐行品，提出了法华经这一大乘佛学重要之经典的「行法」。

行法，是指，可以依之而去实践的行为样态。

先将四法表列如下：

！！！！
一法：一者、安住菩萨行处及亲近处
（一）行处：观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处
（二）亲近处：或时来者，随宜说法，无所希求。
---（1）初亲近处：常好坐禅，在于闲处、修摄其心。
---（2）第二亲近处：一切语言道断，不生、不出、不起……但以因缘有，从颠倒生，故说。

二法：但以大乘而为解说，令得一切种智。

三法：当于一切众生、起大悲想。……于一切众生，平等说法。

四法：智慧力、引之，令得住是法中。
！！！

这样的行法结构，是有理路可谈的。

前文讲过，任何行法的提出，都是依着某种理路架构而推演出来的。
而且最后一定导向「目的性」，即修行的最后是要成为什麽样的一种生命的意义存在状态。

大乘佛学，同样的指向着佛学最后的目的：解脱经验生命本有的烦恼。

「本有」，再强调一次。

经验生命，只要存在，最基本的就一定有「生老病 s」。至少，你无法逃掉这四烦恼。

如果你说你不烦恼，那是因为「你用很忙」的美好缘由，去「想不到」。

当你走过「殡仪馆」时，你自己就会忍不住的「想到」。忍不住是指，你无法控制这种念头不冒出来。

所以说，这是「本有」。本来就有，只是你「去看不到」。

佛学所面对的是这种样子状况的「烦恼」。是看起来似乎是「无解的」。但，佛学认为，却是「有解」。

解法，如上所列。

信不信，是一回事。先了解，人家在想什麽？以及所要面对的是什麽？搞清楚了再想想，人家想的，是不是「真是问题」。

再来追问，人家的解法，是不是「有道理」。

安乐行品的解法，即四法，如上所列，为什麽这样的去实践，就可以化解人的存在的本有烦恼呢？

我初接触时，也大惑不解，觉得这「如何可能」呢？

（我又想起大学时的王淮老师，「如何可能」是他最爱自问自答的一句，在黑板前谈「论孟老庄」时。）

要回答这问是，就需要对大乘佛学的基本原理，就是理论架构，有所了解。
所以，才能解出「为什麽这样的行为样态」，能够指向对本有生命烦恼的超越。

大乘佛学和原始佛学对于生命本有烦恼的生起之因，有看待视角上的转移。

都是「缘起」，但，视角转移到「与他人」这一面向。

于是，大乘佛学往往是从「与他人」这一面向的各种行为样态的探讨，来论述生命超越性的可能生成。

前面所列引的四法，都是「和他人」之间的行为样态。

这和儒家真的很有「相同的味道」。儒家谈制礼做乐，这些都是「和他人」有关的。

下文再谈。这样的行为样态和「指向目的」之间的，理路关係。