妙法蓮華經安樂行品第十四（之五）

 妙法蓮華經安樂行品第十四（之五）：
智慧力的行法

安樂品中，列出了「四法」，表列如下：

！！！！
一法：一者、安住菩薩行處及親近處
（一）行處：觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。
（二）親近處：或時來者，隨宜說法，無所希求。
---（1）初親近處：常好坐禪，在於閑處、修攝其心。
---（2）第二親近處：一切語言道斷，不生、不出、不起……但以因緣有，從顛倒生，故說。

二法：但以大乘而為解說，令得一切種智。

三法：當於一切眾生、起大悲想。……於一切眾生，平等說法。

四法：智慧力、引之，令得住是法中。
！！！

今天談第四法。「智慧力、引之，令得住是法中。」

在往下談之前，要先說明一件事，這是「行法」。

「游泳的方法」，你跟著去練習，於是你就會有游泳能力了，你可以和「水」有一種新的相互關係，你本身有了新的「變化」。

第四法是「行法」，你跟著這樣去「練習」，那麼，你可以得到的生命變化是什麼呢？

這是要談清楚的。

否則，這就不是「行法」，而是道德教條，罷了。

佛學中的行法，所指向的一定要「解脫煩惱」，這是佛學之所以是佛學，而不是儒家，的立基點。

所以，又可以提問的是，為什麼第四法「智慧力、引之，令得住是法中」，可以和「解脫煩惱」有關係呢？

那麼，我們又可以追問，什麼是：解脫煩惱呢？

解脫煩惱，不是「心沒有變化和感受」，那是「死人」，
你是活人，心就一定會有變化和感受。這是「活著」的基本事實。

解脫煩惱是「你知道那些變動」都只是暫時性的，會「生滅的」，你不要「執以為實」。

你看戲，很激動，心情變化很大，甚至難過到不知怎麼辦？
一旦，演完了，戲結束了，你「馬上」就知道那種「感受和變化」是如夢似幻，不是「真實的」。

能夠知道，如夢似幻的「真」，就是智慧。

在這種基礎下，你的人生判斷會很不一樣，這種判斷的品質，往往會被別人稱之為「有智慧」。

但，「知道，如夢似幻的「真」，就是智慧。」這種能力並不是由「理解」就可以有的，而是要有行法的練習。

正如同你讀了、理解了「如何游泳」之後，並「不會」游泳。

如何練習的具體方法，這裡沒有提出來。但，佛學中，最多的，就是各種行法。

在漢傳佛學中就有禪、淨、律、密、經教這樣的方法上的基本區別。



妙法莲华经安乐行品第十四（之五）

安乐品中，列出了「四法」，表列如下：

！！！！
一法：一者、安住菩萨行处及亲近处
（一）行处：观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
（二）亲近处：或时来者，随宜说法，无所希求。
---（1）初亲近处：常好坐禅，在于闲处、修摄其心。
---（2）第二亲近处：一切语言道断，不生、不出、不起……但以因缘有，从颠倒生，故说。

二法：但以大乘而为解说，令得一切种智。

三法：当于一切众生、起大悲想。……于一切众生，平等说法。

四法：智慧力、引之，令得住是法中。
！！！

今天谈第四法。「智慧力、引之，令得住是法中。」

在往下谈之前，要先说明一件事，这是「行法」。

「游泳的方法」，你跟着去练习，于是你就会有游泳能力了，你可以和「水」有一种新的相互关係，你本身有了新的「变化」。

第四法是「行法」，你跟着这样去「练习」，那麽，你可以得到的生命变化是什麽呢？

这是要谈清楚的。

否则，这就不是「行法」，而是道德教条，罢了。

佛学中的行法，所指向的一定要「解脱烦恼」，这是佛学之所以是佛学，而不是儒家，的立基点。

所以，又可以提问的是，为什麽第四法「智慧力、引之，令得住是法中」，可以和「解脱烦恼」有关係呢？

那麽，我们又可以追问，什麽是：解脱烦恼呢？

解脱烦恼，不是「心没有变化和感受」，那是「死人」，
你是活人，心就一定会有变化和感受。这是「活着」的基本事实。

解脱烦恼是「你知道那些变动」都只是暂时性的，会「生灭的」，你不要「执以为实」。

你看戏，很激动，心情变化很大，甚至难过到不知怎麽办？
一旦，演完了，戏结束了，你「马上」就知道那种「感受和变化」是如梦似幻，不是「真实的」。

能够知道，如梦似幻的「真」，就是智慧。

在这种基础下，你的人生判断会很不一样，这种判断的品质，往往会被别人称之为「有智慧」。

但，「知道，如梦似幻的「真」，就是智慧。」这种能力并不是由「理解」就可以有的，而是要有行法的练习。

正如同你读了、理解了「如何游泳」之后，并「不会」游泳。

如何练习的具体方法，这裡没有提出来。但，佛学中，最多的，就是各种行法。

在汉传佛学中就有禅、淨、律、密、经教这样的方法上的基本区别。