妙法蓮華經安樂行品第十四(之二）

妙法蓮華經安樂行品第十四(之二）

現在進入到了「安樂行品」的「行」之說明。

行，是行為模態，用熟悉的術語是「行法」，即，要去「實踐的方法」。

用你更熟悉的概念是「練習」。例如，如果你想要學會游泳，那麼你要如何去「練習」。

要去「練習」，有二項前提你要清楚：
（一）練習的目的是什麼？即想會有什麼成果。
（二）練習的「行為模態」是什麼？這種模態可以是比較上的「更好的」方法嗎？

於是，如果你用「練習」騎腳踏車的「動作模態」，去練習，然後你想要因此練習而學會「游泳」。

那是不可能的。無有是處。這是說，你要先明白你練習的目的是什麼。

再來，怎麼練。

我們小時候，窮，所以都是用「大人車」去練。

後來，就有小朋友用的腳踏車出來了。用這練。

再來，現在有一種是「小小朋友用腳去滑車子」的那種練習騎車子的方法，出來了。說是更好的方法。

那一種「更好」呢？這是要說明的，不是嗎？

法華經是大乘佛學，提供了大乘佛學的「修行」方法，即「行法」。這一章，就是要提出大乘佛學的行法。

法華經這大乘佛法的行法，要去練習的目的是什麼？這是「原始佛學」是一致的：解脫煩惱。即苦、集、滅、道。

但，法華的「行法」，和之前原始佛學的「方法」，就不太相同了。從嚴格的角度說，很不同。

大乘佛學當然要去說明，為什麼要用這種新方法。為什麼這方法更好？以什麼理論架構來論證，這更好？

更好，是因為「可以更快、更全面的」解脫煩惱。

而大乘佛法用了一種新的理論角度來證明這種新方法，更好。那即是：唯識觀。即，從「人與他人」的視角來看待煩腦解脫之可能。

原始佛學比較是從「個人個體」的視角來看待煩惱之解脫的可能。所以有「不淨觀」。所以重「緣起」。

大乘從「與他人之關係」的視角出發，來看解脫煩惱之可能，所以強調「慈心觀」。所以重「令彼眾生悉得解脫」。所以漢傳佛法後來會發展出「法界觀」。

大乘佛法後來的中觀、唯識之理論開演，都是在證明，「從他人」的視角來解脫煩腦，「更好、更容易」。

先清楚這一行法上的差異，所以才能看出「安樂行品」之行法的「特色」：「和他人有關」的行法。

安樂行品的行法，都不是「你自己一個人就可做出來的」。
安樂行品的行法都是：要有「他人與你共在」時才能做出來的實踐行為。

經文：
佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世、欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。」

可以看到，第一法即是說明「行處及親近處」，行和親近都是「和他人有關的狀況下」而談的。

處理好了，與他人的關係，自然才能「能為眾生演說是經」。能為眾生演說是經，其實是一種舉例，一種「一要有他人才能完成的行為」之舉例。

那麼，行處及親近處的「具體行為模態」是什麼呢？

下次談。

妙法莲华经安乐行品第十四(之二）

现在进入到了「安乐行品」的「行」之说明。

行，是行为模态，用熟悉的术语是「行法」，即，要去「实践的方法」。

用你更熟悉的概念是「练习」。例如，如果你想要学会游泳，那麽你要如何去「练习」。

要去「练习」，有二项前提你要清楚：
（一）练习的目的是什麽？即想会有什麽成果。
（二）练习的「行为模态」是什麽？这种模态可以是比较上的「更好的」方法吗？

于是，如果你用「练习」骑脚踏车的「动作模态」，去练习，然后你想要因此练习而学会「游泳」。

那是不可能的。无有是处。这是说，你要先明白你练习的目的是什麽。

再来，怎麽练。

我们小时候，穷，所以都是用「大人车」去练。

后来，就有小朋友用的脚踏车出来了。用这练。

再来，现在有一种是「小小朋友用脚去滑车子」的那种练习骑车子的方法，出来了。说是更好的方法。

那一种「更好」呢？这是要说明的，不是吗？

法华经是大乘佛学，提供了大乘佛学的「修行」方法，即「行法」。这一章，就是要提出大乘佛学的行法。

法华经这大乘佛法的行法，要去练习的目的是什麽？这是「原始佛学」是一致的：解脱烦恼。即苦、集、灭、道。

但，法华的「行法」，和之前原始佛学的「方法」，就不太相同了。从严格的角度说，很不同。

大乘佛学当然要去说明，为什麽要用这种新方法。为什麽这方法更好？以什麽理论架构来论证，这更好？

更好，是因为「可以更快、更全面的」解脱烦恼。

而大乘佛法用了一种新的理论角度来证明这种新方法，更好。那即是：唯识观。即，从「人与他人」的视角来看待烦脑解脱之可能。

原始佛学比较是从「个人个体」的视角来看待烦恼之解脱的可能。所以有「不淨观」。所以重「缘起」。

大乘从「与他人之关係」的视角出发，来看解脱烦恼之可能，所以强调「慈心观」。所以重「令彼众生悉得解脱」。所以汉传佛法后来会发展出「法界观」。

大乘佛法后来的中观、唯识之理论开演，都是在证明，「从他人」的视角来解脱烦脑，「更好、更容易」。

先清楚这一行法上的差异，所以才能看出「安乐行品」之行法的「特色」：「和他人有关」的行法。

安乐行品的行法，都不是「你自己一个人就可做出来的」。
安乐行品的行法都是：要有「他人与你共在」时才能做出来的实践行为。

经文：
佛告文殊师利：「若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。」

可以看到，第一法即是说明「行处及亲近处」，行和亲近都是「和他人有关的状况下」而谈的。

处理好了，与他人的关係，自然才能「能为众生演说是经」。能为众生演说是经，其实是一种举例，一种「一要有他人才能完成的行为」之举例。

那麽，行处及亲近处的「具体行为模态」是什麽呢？

下次谈。