妙法蓮華經勸持品第十三

 妙法蓮華經勸持品第十三

勸持品，是接著〈提婆達多品〉而來的。

提婆達多，在說明「善知識」即「老師」的重要。

換言之，與「老師」之間的關係，是修行的過程的一個有機的組成分子。

那不是一種可以被「拉出來」的部分，而是生命成長變化過程的一個「必然」的共構組成單位。

而是，是非常有影響力的一個共構單位。用人之有機性來說，有如心臟。

這一點，大概是值得我們現代人更進一步去思考的。

你與「老師」的關係，並不只是你那「那一位講東東」的人的關係而已，而是一種可能的成就樣態的指示器。

例如，如果你的心臟好，不只是「那器官」好，而已。而是，你的整個生命的總體呈現都會被影響。

換言之，心臟好，會影響你的「全身的」一切。

那麼，如何讓心臟是很好的，就值得被進一步去思考。勸持品，就是「和老師的關係」這面向的進一步的談法。

勸持品一開始，經文：
我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養、不惜身命。

勸持，有二方向，一是面向「自己」，二是面向「他人」。

人，可以同時是老師，也是學生。這裡，總稱為「和老師的關係」。

你和老師的關係，如果要圓滿，那麼，第一個最重要的信念是什麼呢？

勸持品用了一個「故事性的畫面」來說明。

在前文的授記中，那些「還沒有被授記的」人，現在又出場了，經文：
學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。

這些人，怕自己不能成就。於是，釋氏說了：（經文）憍曇彌，是一切眾生喜見佛、及六千菩薩，轉次授記、得阿耨多羅三藐三菩提。

這一段，讓我撼動了很久。

我會想，為什麼「人人皆可成佛」會是如何成就「和老師的關係」的第一個要被提出的要項？

我當了很多年大學老師之後的某一年，這一疑惑，才頓然心釋。

的確，是如此。

當你相信你的那些不是很有名的大學的學生，真的，是有能力可以考上很有名的國立大學研究所時，
你的作法和心態，就，完全不同了。

重點是，要相信，真的很難。

當老師的「你」，往往是半信半疑的不相信。但，我跟你說，你所教的那些「非頂尖大學」的學生，他們「完全地更不相信自己」。

學生，只要願意相信，他們「和其他人一樣」，也都是可以考上很有名的研究所。只有這一信念先被發動，他們才能有「後續的行動出來」。

啊，嘆氣。

我們這時代，人人平等，喊的比打雷還響。但，喊是喊。在內心中，卻對這種「打破這種不平等的自我向上變化」完全不相信。

不相信自己會變化，所以，只好說，那種「好」沒有什麼，或著說，那種好是「很不好」。

經文：
有諸無智人，    惡口罵詈等，    及加刀杖者，    我等皆當忍。

惡世中比丘，    邪智心諂曲，    未得謂為得，    我慢心充滿。

來，如何可能讓自己去去「自己去為自己改變」。

佛學，讓我有時非常感嘆之處在於，佛學行者會去「為這樣的問題」花了心思去思考、去實踐。


人要如何才能相信，自己可以有本俱性的「質變上」的更好？那是你本來就會有的「可能性」啊。

這是下文，〈安樂行品〉要談的。


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妙法莲华经劝持品第十三

劝持品，是接着〈提婆达多品〉而来的。

提婆达多，在说明「善知识」即「老师」的重要。

换言之，与「老师」之间的关係，是修行的过程的一个有机的组成分子。

那不是一种可以被「拉出来」的部分，而是生命成长变化过程的一个「必然」的共构组成单位。

而是，是非常有影响力的一个共构单位。用人之有机性来说，有如心脏。

这一点，大概是值得我们现代人更进一步去思考的。

你与「老师」的关係，并不只是你那「那一位讲东东」的人的关係而已，而是一种可能的成就样态的指示器。

例如，如果你的心脏好，不只是「那器官」好，而已。而是，你的整个生命的总体呈现都会被影响。

换言之，心脏好，会影响你的「全身的」一切。

那麽，如何让心脏是很好的，就值得被进一步去思考。劝持品，就是「和老师的关係」这面向的进一步的谈法。

劝持品一开始，经文：
我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养、不惜身命。

劝持，有二方向，一是面向「自己」，二是面向「他人」。

人，可以同时是老师，也是学生。这裡，总称为「和老师的关係」。

你和老师的关係，如果要圆满，那麽，第一个最重要的信念是什麽呢？

劝持品用了一个「故事性的画面」来说明。

在前文的授记中，那些「还没有被授记的」人，现在又出场了，经文：
学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂捨。

这些人，怕自己不能成就。于是，释氏说了：（经文）憍昙弥，是一切众生喜见佛、及六千菩萨，转次授记、得阿耨多罗三藐三菩提。

这一段，让我撼动了很久。

我会想，为什麽「人人皆可成佛」会是如何成就「和老师的关係」的第一个要被提出的要项？

我当了很多年大学老师之后的某一年，这一疑惑，才顿然心释。

的确，是如此。

当你相信你的那些不是很有名的大学的学生，真的，是有能力可以考上很有名的国立大学研究所时，
你的作法和心态，就，完全不同了。

重点是，要相信，真的很难。

当老师的「你」，往往是半信半疑的不相信。但，我跟你说，你所教的那些「非顶尖大学」的学生，他们「完全地更不相信自己」。

学生，只要愿意相信，他们「和其他人一样」，也都是可以考上很有名的研究所。只有这一信念先被发动，他们才能有「后续的行动出来」。

啊，叹气。

我们这时代，人人平等，喊的比打雷还响。但，喊是喊。在内心中，却对这种「打破这种不平等的自我向上变化」完全不相信。

不相信自己会变化，所以，只好说，那种「好」没有什麽，或着说，那种好是「很不好」。

经文：
有诸无智人，    恶口骂詈等，    及加刀杖者，    我等皆当忍。

恶世中比丘，    邪智心谄曲，    未得谓为得，    我慢心充满。

来，如何可能让自己去去「自己去为自己改变」。

佛学，让我有时非常感叹之处在于，佛学行者会去「为这样的问题」花了心思去思考、去实践。


人要如何才能相信，自己可以有本俱性的「质变上」的更好？那是你本来就会有的「可能性」啊。

这是下文，〈安乐行品〉要谈的。