妙法蓮華經安樂行品第十四

妙法蓮華經安樂行品第十四


安樂行品。

到底要「安樂」什麼？

安樂行品是接著「勸持品」而來。勸持他人要去讀經，或著說了解經中的意義。

講就講啊？有什麼難的。

如果你要去對他人講著一篇有趣故事，就是唸著出來就是了啊。這有什麼難的。

是的。經典不是「有趣故事」。

有趣故事，聽了聽，就算了。

經典的內容，往往是「你能不能去實踐經中所談義理」的內容。

如果你「自己信不過這經」，如果你自己都不願意去實踐經中的義理，那麼你就不可能「安樂」的講經。

如果你自己不信，講愈多，你自己愈無法安樂。

如何而有可能「安樂」的講經，自己「安樂」，而他人聽者也因這經的聽到，人生也有可能安樂。

你自己信得了嗎？

這時，我想起王陽明語錄中有一句：信得及，方可。

佛法，具有是很誠實的一種態度。

大乘佛法承認，人不容易理解、相信經中的重要核心概念：眾生皆有佛性。

嘴巴喊的不算。因為，一但碰到「你討厭的人」，你就不知道了。

人要如何可能的深刻體會：人人皆有佛性，或著人人皆有良知良能，或著人人皆能成聖。

我又想起：奧古斯丁認為：惡是一種缺乏善的表現，不是惡加諸於人。

這是另一種高檔人生層次的「生命態度」。人人有本善。不容易啊。真的，不容易。

安樂行品，在此，為讀者提出了「修行」的建議。

經文：
佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世、欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。」

四法，是指那可以讓生命有質性向上改變可能的自我要求的實踐方式。

正如同，想騎腳踏車，於是你要去「練習」那種可以讓你會騎的「方法」。

只是牽著腳踏車這種「方法」，是沒有用的。

於是，這經典開出了什麼方法呢？於是在實踐的變化中，人能「安樂」的「為眾生演說是經」。

來，第一法的內容部分。

經文：
「文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處，若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順、而不卒暴，心亦不驚，又復於法、無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。」

這一法，是第一法，但對大乘而言，是根本法。如果真能這樣的實踐和體悟，然後，眾生皆有佛性、眾生皆平等，這樣的句子，才能「信得及」。

所以是「菩薩摩訶薩行處」。「菩薩摩訶薩」是大乘佛法行者的名稱。這樣的行法，也標示了「大乘佛法行法」和大乘之前傳統佛法行法的不同之處。

下次，再談四法。


妙法莲华经安乐行品第十四


安乐行品。

到底要「安乐」什麽？

安乐行品是接着「劝持品」而来。劝持他人要去读经，或着说了解经中的意义。

讲就讲啊？有什麽难的。

如果你要去对他人讲着一篇有趣故事，就是唸着出来就是了啊。这有什麽难的。

是的。经典不是「有趣故事」。

有趣故事，听了听，就算了。

经典的内容，往往是「你能不能去实践经中所谈义理」的内容。

如果你「自己信不过这经」，如果你自己都不愿意去实践经中的义理，那麽你就不可能「安乐」的讲经。

如果你自己不信，讲愈多，你自己愈无法安乐。

如何而有可能「安乐」的讲经，自己「安乐」，而他人听者也因这经的听到，人生也有可能安乐。

你自己信得了吗？

这时，我想起王阳明语录中有一句：信得及，方可。

佛法，具有是很诚实的一种态度。

大乘佛法承认，人不容易理解、相信经中的重要核心概念：众生皆有佛性。

嘴巴喊的不算。因为，一但碰到「你讨厌的人」，你就不知道了。

人要如何可能的深刻体会：人人皆有佛性，或着人人皆有良知良能，或着人人皆能成圣。

我又想起：奥古斯丁认为：恶是一种缺乏善的表现，不是恶加诸于人。

这是另一种高档人生层次的「生命态度」。人人有本善。不容易啊。真的，不容易。

安乐行品，在此，为读者提出了「修行」的建议。

经文：
佛告文殊师利：「若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。」

四法，是指那可以让生命有质性向上改变可能的自我要求的实践方式。

正如同，想骑脚踏车，于是你要去「练习」那种可以让你会骑的「方法」。

只是牵着脚踏车这种「方法」，是没有用的。

于是，这经典开出了什麽方法呢？于是在实践的变化中，人能「安乐」的「为众生演说是经」。

来，第一法的内容部分。

经文：
「文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又復于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。」

这一法，是第一法，但对大乘而言，是根本法。如果真能这样的实践和体悟，然后，众生皆有佛性、众生皆平等，这样的句子，才能「信得及」。

所以是「菩萨摩诃萨行处」。「菩萨摩诃萨」是大乘佛法行者的名称。这样的行法，也标示了「大乘佛法行法」和大乘之前传统佛法行法的不同之处。

下次，再谈四法。