妙法蓮華經提婆達多品第十二

妙法蓮華經提婆達多品第十二


見寶塔品之後，接著是提婆達多品。

提婆達多，是老師的代表，也是善知識的代表。

寶塔品，是用敘事方式來說明，大乘佛法的「更好的」特色，以及其是有「法源」的。

這一更好的新特色，在「教學」方面，有沒有要特別重視的地方。

有，就是對「善知識」的重視。即，對老師的重視。

這好像，沒有什麼。

古典文本，大概都有這樣的這一方向的強調。

法華經這一大乘佛法的經典，在「老師」這一面向上，有什麼不同的看法嗎？

經文：
成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。

這句，說的可嚴重了。「皆因」。

更有甚者，經文：
佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，……，所生之處，常聞此經。」

此經的可能接觸與「老師」這一因緣，在這裡被用一種嚴格性的說法來強調。

到了這裡，文字風象一變，來了個「小龍女」的故事。

小龍女是女性，而且才八歲。

很多人不相信，她已「能至菩提」。

經文：
當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行。

這是「龍女成佛」這一典故來源。

說實在的，從提婆達多到小龍女，這一文本上的變化，我不太轉的過來。

小龍女代表大乘佛法的人人皆可成佛的一種敘事型說明，可以理解。但為什麼放在「提婆達多品」的後半部呢？

我思維著。

龍女成佛和「善知識」之間的關係，到底是什麼？

小龍女的出現是文殊師利在談話中帶出來的。

文殊師利在談什麼呢？

談「祂」早已在「龍宮」講法華經。

這裡是再一次證明，法華經是早已有的。不是「新造的」，而是「被再重新提出來的」。

有觀眾問：（經文：）頗有眾生、勤加精進，修行此經，速得佛否？

小龍女用「轉身」成佛，來說明，法華這一大乘經典和「修行」之間的關係。

在這敘事中，「文殊師利——法華經——小龍女」，這三者之間的關係，被談了出來。

文殊師利是小龍女的老師，正如同提婆達多是世尊的老師一樣。老師都講「法華經」。

大乘有強大的「知識性」傾向。所以後來發展出中觀和唯識，這種具強大哲學性內容的佛學。

這一知識性或識性的特色，是要有「老師」當中介的。

所以，在行法上，大乘強調「讀經、誦經」這樣的修行方式。

所以，這一章之後，接著是「勸持品」。

讀經和「修行」之間的關係是什麼？

這是之後法華經必須要去面對和回應的問題。

如果你想要你的生命有某種「質變性的轉化」，那麼，「善知識」的某種指導是一定要的。

你一定要深信這一點，所以，對你真的有幫助的「善知識」才會出現。

我自己是老師，教了很多年之後，我看多了之後的「迷信」：
能碰到好老師，並不容易。

不深「信」善知識對你的必要性，不尊重善知識，以為「你自己也可以的」學生，
往往都會碰到那種，
「一直稱讚你、拍你馬屁」的老師。讓你一直覺得「你現在這樣真的很好了，不用再有變化了」。

法華經把這種「讓人覺得現在很好了」的行為，稱之為「斷人法身慧命」。


妙法莲华经提婆达多品第十二


见宝塔品之后，接着是提婆达多品。

提婆达多，是老师的代表，也是善知识的代表。

宝塔品，是用叙事方式来说明，大乘佛法的「更好的」特色，以及其是有「法源」的。

这一更好的新特色，在「教学」方面，有没有要特别重视的地方。

有，就是对「善知识」的重视。即，对老师的重视。

这好像，没有什麽。

古典文本，大概都有这样的这一方向的强调。

法华经这一大乘佛法的经典，在「老师」这一面向上，有什麽不同的看法吗？

经文：
成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。

这句，说的可严重了。「皆因」。

更有甚者，经文：
佛告诸比丘：「未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，淨心信敬，不生疑惑者，……，所生之处，常闻此经。」

此经的可能接触与「老师」这一因缘，在这裡被用一种严格性的说法来强调。

到了这裡，文字风象一变，来了个「小龙女」的故事。

小龙女是女性，而且才八岁。

很多人不相信，她已「能至菩提」。

经文：
当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行。

这是「龙女成佛」这一典故来源。

说实在的，从提婆达多到小龙女，这一文本上的变化，我不太转的过来。

小龙女代表大乘佛法的人人皆可成佛的一种叙事型说明，可以理解。但为什麽放在「提婆达多品」的后半部呢？

我思维着。

龙女成佛和「善知识」之间的关係，到底是什麽？

小龙女的出现是文殊师利在谈话中带出来的。

文殊师利在谈什麽呢？

谈「祂」早已在「龙宫」讲法华经。

这裡是再一次证明，法华经是早已有的。不是「新造的」，而是「被再重新提出来的」。

有观众问：（经文：）颇有众生、勤加精进，修行此经，速得佛否？

小龙女用「转身」成佛，来说明，法华这一大乘经典和「修行」之间的关係。

在这叙事中，「文殊师利——法华经——小龙女」，这三者之间的关係，被谈了出来。

文殊师利是小龙女的老师，正如同提婆达多是世尊的老师一样。老师都讲「法华经」。

大乘有强大的「知识性」倾向。所以后来发展出中观和唯识，这种具强大哲学性内容的佛学。

这一知识性或识性的特色，是要有「老师」当中介的。

所以，在行法上，大乘强调「读经、诵经」这样的修行方式。

所以，这一章之后，接着是「劝持品」。

读经和「修行」之间的关係是什麽？

这是之后法华经必须要去面对和回应的问题。

如果你想要你的生命有某种「质变性的转化」，那麽，「善知识」的某种指导是一定要的。

你一定要深信这一点，所以，对你真的有帮助的「善知识」才会出现。

我自己是老师，教了很多年之后，我看多了之后的「迷信」：
能碰到好老师，并不容易。

不深「信」善知识对你的必要性，不尊重善知识，以为「你自己也可以的」学生，
往往都会碰到那种，
「一直称赞你、拍你马屁」的老师。让你一直觉得「你现在这样真的很好了，不用再有变化了」。

法华经把这种「让人觉得现在很好了」的行为，称之为「断人法身慧命」。