妙法蓮華經見寶塔品第十一

 妙法蓮華經見寶塔品第十一

前一篇是〈法師品〉。

法師品，提出了大乘佛法的自己的特色項目，在理論上以及在實踐上。

理論上，人人皆可成佛。

實踐上，從傳統苦行的行法轉換成「讀經和講經」這樣的行法。

從歷史的視角而言，這是非常大膽的一種變革。

自然，會引起傳統佛學修行者的質疑。

在法華經中，是如何來面對這樣的質疑呢？

這一章，就是回應這樣問題。但回應的方法是非常的佛學文本方式，用敘事式的方式來論，而不是理論式的。

在這裡，多寶佛以其親身的顯現來證明：法華經所講的（一）是對的，（二）是有所本的。

經文：
其佛行菩薩道時，作大誓願：『若我成佛、滅度之後，於十方國土、有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故、湧現其前，為作證明，讚言、善哉。』

這一章，不但要說明大乘佛法所提出的理論和實踐方式是「對的」，同時，還要進一步說明，
這理論和方法不是「新被提出來的」，而是「以前早就有的」。換言之，是有歷史傳承的。

為了要能使多寶佛現其身，經文：
「大樂說，我分身諸佛、在於十方世界說法者，今應當集。」

換言之，這一敘事說，法華經早在很久以前以前，就被傳講了。

最後，經文再次強調法華經的特色及重要性：
此經難持，    若暫持者，    我則歡喜，    諸佛亦然，

如是之人，    諸佛所歎。    是則勇猛，    是則精進，

是名持戒、    行頭陀者，    則為疾得，  　無上佛道。

讀經、講經，這樣的行法，並不是全新的，而是一種在舊的基礎上的一種創新。

其實，正是黑格爾所談的正反合式的一種辨證式的翻新。

所以，讀經、講經，也具備了持戒、苦行這樣的功效，但卻是更好的一種方式，「則為疾得」。


妙法莲华经见宝塔品第十一

前一篇是〈法师品〉。

法师品，提出了大乘佛法的自己的特色项目，在理论上以及在实践上。

理论上，人人皆可成佛。

实践上，从传统苦行的行法转换成「读经和讲经」这样的行法。

从历史的视角而言，这是非常大胆的一种变革。

自然，会引起传统佛学修行者的质疑。

在法华经中，是如何来面对这样的质疑呢？

这一章，就是回应这样问题。但回应的方法是非常的佛学文本方式，用叙事式的方式来论，而不是理论式的。

在这裡，多宝佛以其亲身的显现来证明：法华经所讲的（一）是对的，（二）是有所本的。

经文：
其佛行菩萨道时，作大誓愿：『若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。』

这一章，不但要说明大乘佛法所提出的理论和实践方式是「对的」，同时，还要进一步说明，
这理论和方法不是「新被提出来的」，而是「以前早就有的」。换言之，是有历史传承的。

为了要能使多宝佛现其身，经文：
「大乐说，我分身诸佛、在于十方世界说法者，今应当集。」

换言之，这一叙事说，法华经早在很久以前以前，就被传讲了。

最后，经文再次强调法华经的特色及重要性：
此经难持，    若暂持者，    我则欢喜，    诸佛亦然，

如是之人，    诸佛所歎。    是则勇勐，    是则精进，

是名持戒、    行头陀者，    则为疾得，  　无上佛道。

读经、讲经，这样的行法，并不是全新的，而是一种在旧的基础上的一种创新。

其实，正是黑格尔所谈的正反合式的一种辨证式的翻新。

所以，读经、讲经，也具备了持戒、苦行这样的功效，但却是更好的一种方式，「则为疾得」。