妙法蓮華經藥草喻品第五

妙法蓮華經藥草喻品第五

信解品，之後接著是「藥草喻品」。

比喻，是法華經的「論述」方式。

比喻之所以是一種「可理解的方式」在於聯想。

這經的目的和效果，可以用「藥草」的相似性來被受眾理解。

經文：
迦葉，當知如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。

「皆不虛也」。

不要以為只是為了文學上的華麗和美感，所以有譬喻。

而是譬喻的內容都是有所指涉的。

經文：
於一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地。

譬喻不是起個頭，引起你的興趣而已。更重要的是，這譬喻所指的是「極重要的部分」。

不要小看譬喻。

譬喻所指的「義理」，都是究竟的。但受眾的「理解能力不同」，所以譬喻就不同。

好像「藥草」。

目的都是「健康」。但人人的狀況不同，所以藥草不同。

經文：
如來於時，觀是眾生諸根利鈍，精進、懈怠，隨其所堪、而為說法，種種無量，皆令歡喜、快得善利。

法華經這藥草，所期待於眾生最後的「健康」是什麼呢？

經文：
如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相，究竟涅槃、常寂滅相，終歸於空。

了解這世界是「空的」，是這藥草的最後目的。

什麼是「空的」，後面的文章就不斷的說明。

都說「成佛在法華」，而法華這藥草最後的目標也說了出來，大乘佛法的核心概念也就出來了。

「空」。

「空」，不是沒有。

「空」，是指，必然會變化的存在。

正如同「德性」，它會藉草「媒介」（就是人、人）而顯現，但卻不會像石頭一樣的「被固定化」。

德性是「美的」，也是「空的」，所以，才能是普遍性和超越性，但同時又是個體性和意義性。

這是「空」。

人生的所有「苦」，都是從「不悟空性」而來。


妙法莲华经药草喻品第五

信解品，之后接着是「药草喻品」。

比喻，是法华经的「论述」方式。

比喻之所以是一种「可理解的方式」在于联想。

这经的目的和效果，可以用「药草」的相似性来被受众理解。

经文：
迦叶，当知如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。

「皆不虚也」。

不要以为只是为了文学上的华丽和美感，所以有譬喻。

而是譬喻的内容都是有所指涉的。

经文：
于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。

譬喻不是起个头，引起你的兴趣而已。更重要的是，这譬喻所指的是「极重要的部分」。

不要小看譬喻。

譬喻所指的「义理」，都是究竟的。但受众的「理解能力不同」，所以譬喻就不同。

好像「药草」。

目的都是「健康」。但人人的状况不同，所以药草不同。

经文：
如来于时，观是众生诸根利钝，精进、懈怠，随其所堪、而为说法，种种无量，皆令欢喜、快得善利。

法华经这药草，所期待于众生最后的「健康」是什麽呢？

经文：
如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相，究竟涅槃、常寂灭相，终归于空。

了解这世界是「空的」，是这药草的最后目的。

什麽是「空的」，后面的文章就不断的说明。

都说「成佛在法华」，而法华这药草最后的目标也说了出来，大乘佛法的核心概念也就出来了。

「空」。

「空」，不是没有。

「空」，是指，必然会变化的存在。

正如同「德性」，它会藉草「媒介」（就是人、人）而显现，但却不会像石头一样的「被固定化」。

德性是「美的」，也是「空的」，所以，才能是普遍性和超越性，但同时又是个体性和意义性。

这是「空」。

人生的所有「苦」，都是从「不悟空性」而来。