妙法蓮華經授記品第六

妙法蓮華經授記品第六


這是接著「藥草喻品」而來的章節。

藥草喻品，是指經典有如「藥」一般，要幫人治病的。

但是治什麼病呢？

是人生不可避免的「煩惱」。

生老病死憂悲惱苦。

注意哦，是這八種哦，而不是成績不好、和某人吵架這種事哦。

我花了很多年之後，才有一天「領悟」到，原來，這八種煩惱是「人人都一定會有的」。

不管你是誰，什麼資質，什麼政經地位。

更重要的是，前四種往往是你「怕得」不敢去想的事。極苦。

佛法是一種思維系統，這種思維系統要去挑戰人這種存在「必然會有的煩惱」。

佛法很大膽，不是嗎？

有可能嗎？你自己去深入看看，再來下判斷。無妨。

佛法強調：聞思修。要你去「思考看看」。

再來的必有的問題是：這種「人性之藥」是人人都可以用的嗎？

這在理論要先說清楚。

如果對某種人無效，那就白修了。

這看起來好像不是什麼大問題。在中原傳統文化中，我們慣常說人人皆有「良心」「佛性」。

但在佛法或那時代，儒學也一樣啊，某種不可跨越的階級界線是存在的。

說，人人都可以修法，或人人都有仁心，是一種與社會的碰撞。所以，不要小看有教無類，這四個字。

這章節，就是用佛典的文本表達方式，來說明，對，這是適用於人人皆可的「人性之藥」。

授記是指，你未來一定可以。雖然，當下可能尚不能顯現。

但理論上，先跟你說，不要怕。

這佛典的表法比較漸進，不是一下說「人人皆可」，而是分梯次的說，某某可以，再來某某可以，再來某某可以。

其他章節，會再說某某可以，某某可以。

在這章節，先從佛陀的弟子開始點名。摩訶迦葉、大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延。

人人都可以嗎？

在那時代，這是很大膽的凸破。弟子恐怕也不太相信。

經文：
爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等，皆悉悚栗。……而說偈言：
如從饑國來，    忽遇大王膳，    心猶懷疑懼，    未敢即便食，
若復得王教，    然後乃敢食。  

這經文的描寫，真的很生動。


妙法莲华经授记品第六


这是接着「药草喻品」而来的章节。

药草喻品，是指经典有如「药」一般，要帮人治病的。

但是治什麽病呢？

是人生不可避免的「烦恼」。

生老病死忧悲恼苦。

注意哦，是这八种哦，而不是成绩不好、和某人吵架这种事哦。

我花了很多年之后，才有一天「领悟」到，原来，这八种烦恼是「人人都一定会有的」。

不管你是谁，什麽资质，什麽政经地位。

更重要的是，前四种往往是你「怕得」不敢去想的事。极苦。

佛法是一种思维系统，这种思维系统要去挑战人这种存在「必然会有的烦恼」。

佛法很大胆，不是吗？

有可能吗？你自己去深入看看，再来下判断。无妨。

佛法强调：闻思修。要你去「思考看看」。

再来的必有的问题是：这种「人性之药」是人人都可以用的吗？

这在理论要先说清楚。

如果对某种人无效，那就白修了。

这看起来好像不是什麽大问题。在中原传统文化中，我们惯常说人人皆有「良心」「佛性」。

但在佛法或那时代，儒学也一样啊，某种不可跨越的阶级界线是存在的。

说，人人都可以修法，或人人都有仁心，是一种与社会的碰撞。所以，不要小看有教无类，这四个字。

这章节，就是用佛典的文本表达方式，来说明，对，这是适用于人人皆可的「人性之药」。

授记是指，你未来一定可以。虽然，当下可能尚不能显现。

但理论上，先跟你说，不要怕。

这佛典的表法比较渐进，不是一下说「人人皆可」，而是分梯次的说，某某可以，再来某某可以，再来某某可以。

其他章节，会再说某某可以，某某可以。

在这章节，先从佛陀的弟子开始点名。摩诃迦叶、大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延。

人人都可以吗？

在那时代，这是很大胆的凸破。弟子恐怕也不太相信。

经文：
尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗。……而说偈言：
如从饥国来，    忽遇大王膳，    心犹怀疑惧，    未敢即便食，
若復得王教，    然后乃敢食。  

这经文的描写，真的很生动。