妙法蓮華經譬喻品第三：什麼宅

 妙法蓮華經譬喻品第三：什麼宅


方便品，之後，接著是〈譬喻品〉。

換言之，譬喻，是方便的手段，而且是此經典的主要文本表達手法。

為什麼需要「譬喻」，就直接的講明，不是就可以了？

人，能從「譬喻」這樣的表達方式中，去「理解」到了什麼？而那往往不是「直講」可以有的表達效果。

佛學中，到底有什麼「義理」，需要用譬喻這種文本形式來呈現呢？

譬喻，往往是從 B，讓你去理解到 A。

這中間有一種跳躍，或著說斷裂。用一般的說法，是「領悟」。

生命的成長是「跳躍的」，是「斷裂的」。

大學之所以是大學，在於和高中「不一樣」。這是斷裂，這是對以前的否定。

領悟，就是在否定「之前的」之中，而長出「更高檔次的」。這是質變。這是辯證。

生命是「質變的」。

大學，不是「大號的」高中。大學，就「不是」高中。雖然，走過高中才有大學。

佛法的核心是「解脫煩惱」。「解脫煩惱」是另一種生命的層次。是一種生命的質變。

要從「現存的生活狀況」去理解那一種狀況，必須有一種可以產生跳躍式的理解之可能，所以用「譬喻」。

解脫煩惱，不是「沒有煩惱」，而是「不去煩惱『煩惱』」。

這和一般的生活狀況的模式，有本質性上「不同」。佛法談的是一種對生命的不同檔次的視角。

經文：
然舍利弗，今當復以譬喻、更明此義，諸有智者、以譬喻得解。

「以譬喻得解」。前題是「諸有智者」。

辟喻之所以「有用」，在於聽者往往對「既有狀況」已有某種震動，某種瓦解，但仍找不到這震種所要指向另一種方向何在？

經文：
若坐若經行，    常思惟是事，    嗚呼深自責，    云何而自欺。

「云何而自欺」。

佛學，之所以是佛學，和其他的思維體系不同之處，在於：你要有所震動於這世界的「虛幻性」。

虛幻性，並不是說「不存在」，而是說，這是一種「變動中的存在」。

既是本質性的「變動的」，就不可人為的一直「去固定下去」。想去「固定某事物」，是煩惱的根源。

隨順著生命的質變而去「變得更好」，才能「解脫煩惱」。

所以，第一個譬喻來了，「火宅喻」。

這世界是「大宅」，真的啊，這世界美的很。

但，你卻在裡面「被（心）火燒著」，你每天都很煩惱。所以是「火宅」。

你想走出來嗎？未必？大宅呢？真的是大宅啊。真美。

經文：「 猶故樂著，    嬉戲不已」。

所以，經文自問：
是諸眾生，未免生老病死、憂悲、苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧。

這經典，試著以「譬喻」來說。

佛家和儒家，真的不同。

佛家從人生的虛幻性下手，儒學從人性的「道德感」下手。

是不同，但又互補。

放不下對世界的愛樂，真的很難去「挺直」道德感。


妙法莲华经譬喻品第三：什麽宅


方便品，之后，接着是〈譬喻品〉。

换言之，譬喻，是方便的手段，而且是此经典的主要文本表达手法。

为什麽需要「譬喻」，就直接的讲明，不是就可以了？

人，能从「譬喻」这样的表达方式中，去「理解」到了什麽？而那往往不是「直讲」可以有的表达效果。

佛学中，到底有什麽「义理」，需要用譬喻这种文本形式来呈现呢？

譬喻，往往是从 B，让你去理解到 A。

这中间有一种跳跃，或着说断裂。用一般的说法，是「领悟」。

生命的成长是「跳跃的」，是「断裂的」。

大学之所以是大学，在于和高中「不一样」。这是断裂，这是对以前的否定。

领悟，就是在否定「之前的」之中，而长出「更高档次的」。这是质变。这是辩证。

生命是「质变的」。

大学，不是「大号的」高中。大学，就「不是」高中。虽然，走过高中才有大学。

佛法的核心是「解脱烦恼」。「解脱烦恼」是另一种生命的层次。是一种生命的质变。

要从「现存的生活状况」去理解那一种状况，必须有一种可以产生跳跃式的理解之可能，所以用「譬喻」。

解脱烦恼，不是「没有烦恼」，而是「不去烦恼『烦恼』」。

这和一般的生活状况的模式，有本质性上「不同」。佛法谈的是一种对生命的不同档次的视角。

经文：
然舍利弗，今当復以譬喻、更明此义，诸有智者、以譬喻得解。

「以譬喻得解」。前题是「诸有智者」。

辟喻之所以「有用」，在于听者往往对「既有状况」已有某种震动，某种瓦解，但仍找不到这震种所要指向另一种方向何在？

经文：
若坐若经行，    常思惟是事，    呜呼深自责，    云何而自欺。

「云何而自欺」。

佛学，之所以是佛学，和其他的思维体系不同之处，在于：你要有所震动于这世界的「虚幻性」。

虚幻性，并不是说「不存在」，而是说，这是一种「变动中的存在」。

既是本质性的「变动的」，就不可人为的一直「去固定下去」。想去「固定某事物」，是烦恼的根源。

随顺着生命的质变而去「变得更好」，才能「解脱烦恼」。

所以，第一个譬喻来了，「火宅喻」。

这世界是「大宅」，真的啊，这世界美的很。

但，你却在裡面「被（心）火烧着」，你每天都很烦恼。所以是「火宅」。

你想走出来吗？未必？大宅呢？真的是大宅啊。真美。

经文：「 犹故乐着，    嬉戏不已」。

所以，经文自问：
是诸众生，未免生老病死、忧悲、苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。

这经典，试着以「譬喻」来说。

佛家和儒家，真的不同。

佛家从人生的虚幻性下手，儒学从人性的「道德感」下手。

是不同，但又互补。

放不下对世界的爱乐，真的很难去「挺直」道德感。