妙法蓮華經方便品第二

 

序品，之後接著是「方便品」。

這為這經典的基本性格，畫出了眉目：方便。

方便不是「隨便」，而是知道，「聽的人程度不夠」。

教「程度不夠的人」是一件很「難」的事。

我當老師多年之後，才體會的深。

難，並不是難在「老師」那一面，相反的，更根本的原因在於「學生那一面」。

老師是「助緣」，助緣，助的好不好，這當然是可以評判的。

但助緣終究是「助緣」，不是根本之處。

學生想不想學，才是核心。

不想學，怎麼教都沒有用。

所以，我們可以問：那決定學生想不想學的「影響之因」在那裡？

決定想不想學的，在於，「學生自己」。和老師無關。

學生的「立場」先有了。

這點，我是感慨的深，真的，用一句不中聽的話：學生自己努去實踐「不去學」，不管背後的原因是什麼。

用「不去學」來彰顯自己的存在。

不想學，不是一種被動的過程，相反的，是學生「主動」的過程。

所以，問題在於如何改變「已有、既有」之立場的問題。

用佛學的術語，重點在學生的「我執」，「執」於「不想學」。

那不是邏輯推理思考可以改變的「狀況」。邏輯推理可以改變的狀況，那麼，那位學生早就是位「想」學的人。

經文：

盡思共度量， 亦復不能知。

方便，在於，處理「已有立場」的人，的手段和方法。既不是邏輯推理，亦即用講的，那麼要用什麼呢？

經文：

佛以方便力， 示以三乘教， 眾生處處著， 引之令得出。

狀況是：學生處處著。

佛者的手段是：方便力。

方便力所能起的作用是：引之令得出。

「引」字，我有注意到。

方便不是「隨便」。

怎麼方便呢？以後經文一路開展。把「引」法，一路講開。

但前題是，跟各位「研究」此經的人的一些前題式的說明是：這是講「方便」的經典，要去看至「方便」背後更深層的東東。

經文：

舍利弗當知， 諸佛法如是， 以萬億方便、 隨宜而說法， 其不習學者， 不能曉了此。

汝等既已知， 諸佛世之師， 隨宜方便事， 無復諸疑惑……

對讀些經的人而言，「引」法，不只是去引「學生」，更重要的是，藉由此經典去「引」自己。

讓自己走出「我執」。

「引」這種方法，要讓人去有什麼一種生命的感受，所以可以產生生命的更向上之變化呢？

經文：

有慚愧清淨、 志求佛道者， 當為如是等、 廣讚一乘道。

「慚愧清淨」。這是生命自我向上改變的基礎域。

要讓「他人」心甘情願的「慚愧清淨」，嗯，這，啊……。先自己來吧。

但什麼是「慚愧清淨」呢？

經文：

不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。

慚愧清淨的「對立面」是增上慢心。

什麼是增上慢人呢？即「不復志求阿耨多羅三藐三菩提」的人。

增上慢人，不是驕傲的人，一點都不是，

驕傲是一種想改變自己的粗魯式的呈現。

增上慢人是「覺者目前這樣就是很讚的人」。「不愎志求」。

程度不夠的人，不是「程度」的問題，而是「不復志求」的問題。

妙法莲华经方便品第二

序品，之后接着是「方便品」。

这为这经典的基本性格，画出了眉目：方便。

方便不是「随便」，而是知道，「听的人程度不够」。

教「程度不够的人」是一件很「难」的事。

我当老师多年之后，才体会的深。

难，并不是难在「老师」那一面，相反的，更根本的原因在于「学生那一面」。

老师是「助缘」，助缘，助的好不好，这当然是可以评判的。

但助缘终究是「助缘」，不是根本之处。

学生想不想学，才是核心。

不想学，怎麽教都没有用。

所以，我们可以问：那决定学生想不想学的「影响之因」在那裡？

决定想不想学的，在于，「学生自己」。和老师无关。

学生的「立场」先有了。

这点，我是感慨的深，真的，用一句不中听的话：学生自己努去实践「不去学」，不管背后的原因是什麽。

用「不去学」来彰显自己的存在。

不想学，不是一种被动的过程，相反的，是学生「主动」的过程。

所以，问题在于如何改变「已有、既有」之立场的问题。

用佛学的术语，重点在学生的「我执」，「执」于「不想学」。

那不是逻辑推理思考可以改变的「状况」。逻辑推理可以改变的状况，那麽，那位学生早就是位「想」学的人。

经文：

尽思共度量， 亦復不能知。

方便，在于，处理「已有立场」的人，的手段和方法。既不是逻辑推理，亦即用讲的，那麽要用什麽呢？

经文：

佛以方便力， 示以三乘教， 众生处处着， 引之令得出。

状况是：学生处处着。

佛者的手段是：方便力。

方便力所能起的作用是：引之令得出。

「引」字，我有注意到。

方便不是「随便」。

怎麽方便呢？以后经文一路开展。把「引」法，一路讲开。

但前题是，跟各位「研究」此经的人的一些前题式的说明是：这是讲「方便」的经典，要去看至「方便」背后更深层的东东。

经文：

舍利弗当知， 诸佛法如是， 以万亿方便、 随宜而说法， 其不习学者， 不能晓了此。

汝等既已知， 诸佛世之师， 随宜方便事， 无復诸疑惑……

对读些经的人而言，「引」法，不只是去引「学生」，更重要的是，藉由此经典去「引」自己。

让自己走出「我执」。

「引」这种方法，要让人去有什麽一种生命的感受，所以可以产生生命的更向上之变化呢？

经文：

有惭愧清淨、 志求佛道者， 当为如是等、 广赞一乘道。

「惭愧清淨」。这是生命自我向上改变的基础域。

要让「他人」心甘情愿的「惭愧清淨」，嗯，这，啊……。先自己来吧。

但什麽是「惭愧清淨」呢？

经文：

不復志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。

惭愧清淨的「对立面」是增上慢心。

什麽是增上慢人呢？即「不復志求阿耨多罗三藐三菩提」的人。

增上慢人，不是骄傲的人，一点都不是，

骄傲是一种想改变自己的粗鲁式的呈现。

增上慢人是「觉者目前这样就是很赞的人」。「不愎志求」。

程度不夠的人，不是「程度」的問題，而是「不復志求」的問題。