《妙法蓮華經陀羅尼品第二十六》：心量的教育方式

 《妙法蓮華經陀羅尼品第二十六》：心量的教育方式

這一節，講起來很麻煩。

核心，當然是「陀羅尼」，一般而言可以被直觀的稱之為咒語。

陀羅尼，是聲音，是一種被使用於易於唸誦的聲音形式。而且，在被實踐之後，如果有照程序來做，被預期是有一些在經驗界的效果。

那麼，九九乘法，算不算是一種陀羅尼呢？可以啊，為什麼不是呢。

我們背九九乘法，你去實踐「唸誦」這聲音形式，所以我們可以算數學，考上很好大學等等。

好，那麼，古代佛學經典中的陀羅尼，也可以這樣了解的。

以前是這樣的功能啊。一種以聲音的形式來做為某種「教育∕教化」功能的方法。

你的中文好嗎？如果你認為很好，你以前有沒有背過某種文章，或是厲害一點的，去背《古文觀止》呢？

唸誦到「會背」這樣的一種過程，你的中文，變好了。而且，不只「會寫」而已，思路也不同了。你會有一種「會思考能力」的生命質性跑了出來。

陀羅尼，如果你去唸誦，發展到「會背」（這是一種身體規律性），那麼，你生命的某種向上的轉化，是會發生的。這是古代的教育的方法。

古代，不是一種純「理知思維」的單向教育方式。古代，會去使用更多的其他方式來讓「人的變化」成為可能，例如，背誦這種行為。

背誦的規律性能力，會形成一種「身體行為上」的完型式能力，有人稱之為「身體意向性」（梅洛龐蒂的哲學談很多）。

陀羅尼是有內文有意義的，例如，心經就是可理解的，但又可背誦。心經，是一種佛學認識論的核心總結。

換言之，陀羅尼是一種教育方式，是一種相信「身體參與」本身也是有助於學習過程或理解過程的一種教育思考方式。

其實，現代學「軟體」，不也是這樣。去操作的身體記憶，是學會的一部分，而不只是頭腦的「理解軟體」。

身體參與、規律行為與理解之間，是現代的認識論的一個被發展的方向。

古人，沒有理論地直覺的使用了這種教育方式。

背古文觀止，於是你會寫文章。

會唸誦陀羅尼呢？效果是什麼？

經文：於諸眾生、多所饒益。

古人的心量，你想不到吧！

這是「打開心量」的教育方式。


《妙法莲华经陀罗尼品第二十六》：心量的教育方式

这一节，讲起来很麻烦。

核心，当然是「陀罗尼」，一般而言可以被直观的称之为咒语。

陀罗尼，是声音，是一种被使用于易于唸诵的声音形式。而且，在被实践之后，如果有照程序来做，被预期是有一些在经验界的效果。

那麽，九九乘法，算不算是一种陀罗尼呢？可以啊，为什麽不是呢。

我们背九九乘法，你去实践「唸诵」这声音形式，所以我们可以算数学，考上很好大学等等。

好，那麽，古代佛学经典中的陀罗尼，也可以这样了解的。

以前是这样的功能啊。一种以声音的形式来做为某种「教育∕教化」功能的方法。

你的中文好吗？如果你认为很好，你以前有没有背过某种文章，或是厉害一点的，去背《古文观止》呢？

唸诵到「会背」这样的一种过程，你的中文，变好了。而且，不只「会写」而已，思路也不同了。你会有一种「会思考能力」的生命质性跑了出来。

陀罗尼，如果你去唸诵，发展到「会背」（这是一种身体规律性），那麽，你生命的某种向上的转化，是会发生的。这是古代的教育的方法。

古代，不是一种纯「理知思维」的单向教育方式。古代，会去使用更多的其他方式来让「人的变化」成为可能，例如，背诵这种行为。

背诵的规律性能力，会形成一种「身体行为上」的完型式能力，有人称之为「身体意向性」（梅洛庞蒂的哲学谈很多）。

陀罗尼是有内文有意义的，例如，心经就是可理解的，但又可背诵。心经，是一种佛学认识论的核心总结。

换言之，陀罗尼是一种教育方式，是一种相信「身体参与」本身也是有助于学习过程或理解过程的一种教育思考方式。

其实，现代学「软体」，不也是这样。去操作的身体记忆，是学会的一部分，而不只是头脑的「理解软体」。

身体参与、规律行为与理解之间，是现代的认识论的一个被发展的方向。

古人，没有理论地直觉的使用了这种教育方式。

背古文观止，于是你会写文章。

会唸诵陀罗尼呢？效果是什麽？

经文：于诸众生、多所饶益。

古人的心量，你想不到吧！

这是「打开心量」的教育方式。

《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五》：何身？

 《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五》：何身？

觀世音菩薩在中原大地的威名，就不用再說了。

佛學文本中，出場的佛菩薩很多很多，為什麼有幾位就特定的那個和中原大地有緣呢？

觀世音菩薩就是其中一位。〈妙法蓮華經觀世音菩薩普門品〉第二十五，這是《法華經》中的一章節。

觀世音這位大修三者的行法是什麼呢？

經文：
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有國土眾生、應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。」

後來就有：應以何身得度者，觀世音菩薩即現何身而為說法。

這讀起來很感動。但，你自己去試著以你的能力做看看？

唉，幾乎不可能。

難，難在你自己不一定放得下自己，難，難在別人不一定想聽你講的，難，難在別人可能會討厭你。

修行，是在某一狀態下「不斷的去改變自己」。

和儒學的「有教無類」比起來，這激進很多。

所以，佛學，為什麼會提出這樣的行法？這和其所依恃的「理論原則」有關。

佛學，核心在解脫煩惱，而煩惱之所以會產生的直接原因是「我執」。

破我執，是佛學所有行法的最後目的。

應以何身得度者，即現何身而為說法。這是破我執下的行法表相。

所以，如果你在佛學系統概念下去做「善事」，心中一定要知道，這「為他人」其實是要「破我執」。如此，你和佛學才能相應，讀起典籍來，才能「看得懂」。

為他人，只是媒介，所想要達到的目的是「破我執」。

有「我執」，就有「我他之區別」，這世界就是江湖。有江湖就有武林。
有武林就有「爭第一」，有爭第一就有「心機」，有「心機」就有煩惱。

這是佛學的「因緣論」。

煩惱並不是一種實質性的存在，如同一般概念中中鑽石。煩惱只是「我執」的一種因緣狀態下的變化樣態存在。

走出在大太陽下，就會有影子。影子只是一種因緣性的存在。如不要影子，去「處理」影子是無效的。

儒學，理論樣態不是如此。儒學是預設了人是存活在一種「有意義性」的社會中，人的變化方向是讓人活得充滿意義性。

說德性，那是一種「有意義性」的象徵性表相。

儒學，並沒有要破煩惱，而是要有意義性，所以儒學說「心安」。

心安是煩惱存在，但沒有對你產生壓迫。

這不難理解的。

你撿到很多錢，但你交給執法單位。你煩惱你少了一個機會去買好多想要的東東，但這煩惱並不會壓迫你，相反，這煩惱讓你「心安」。

心安是一種「現象」，指向了一種有意義的德性之可能。

你心安了嗎？

應以何身得度者，即現何身而為說法。這有讓你心安嗎？

有。


《妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五》：何身？

观世音菩萨在中原大地的威名，就不用再说了。

佛学文本中，出场的佛菩萨很多很多，为什麽有几位就特定的那个和中原大地有缘呢？

观世音菩萨就是其中一位。〈妙法莲华经观世音菩萨普门品〉第二十五，这是《法华经》中的一章节。

观世音这位大修三者的行法是什麽呢？

经文：
佛告无尽意菩萨：「善男子，若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。」

后来就有：应以何身得度者，观世音菩萨即现何身而为说法。

这读起来很感动。但，你自己去试着以你的能力做看看？

唉，几乎不可能。

难，难在你自己不一定放得下自己，难，难在别人不一定想听你讲的，难，难在别人可能会讨厌你。

修行，是在某一状态下「不断的去改变自己」。

和儒学的「有教无类」比起来，这激进很多。

所以，佛学，为什麽会提出这样的行法？这和其所依恃的「理论原则」有关。

佛学，核心在解脱烦恼，而烦恼之所以会产生的直接原因是「我执」。

破我执，是佛学所有行法的最后目的。

应以何身得度者，即现何身而为说法。这是破我执下的行法表相。

所以，如果你在佛学系统概念下去做「善事」，心中一定要知道，这「为他人」其实是要「破我执」。如此，你和佛学才能相应，读起典籍来，才能「看得懂」。

为他人，只是媒介，所想要达到的目的是「破我执」。

有「我执」，就有「我他之区别」，这世界就是江湖。有江湖就有武林。
有武林就有「争第一」，有争第一就有「心机」，有「心机」就有烦恼。

这是佛学的「因缘论」。

烦恼并不是一种实质性的存在，如同一般概念中中鑽石。烦恼只是「我执」的一种因缘状态下的变化样态存在。

走出在大太阳下，就会有影子。影子只是一种因缘性的存在。如不要影子，去「处理」影子是无效的。

儒学，理论样态不是如此。儒学是预设了人是存活在一种「有意义性」的社会中，人的变化方向是让人活得充满意义性。

说德性，那是一种「有意义性」的象徵性表相。

儒学，并没有要破烦恼，而是要有意义性，所以儒学说「心安」。

心安是烦恼存在，但没有对你产生压迫。

这不难理解的。

你捡到很多钱，但你交给执法单位。你烦恼你少了一个机会去买好多想要的东东，但这烦恼并不会压迫你，相反，这烦恼让你「心安」。

心安是一种「现象」，指向了一种有意义的德性之可能。

你心安了吗？

应以何身得度者，即现何身而为说法。这有让你心安吗？

有。

《妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四》：先行應是什麼

 《妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四》：先行應是什麼

法華經文本後面的幾章節，都是許多菩薩級的人物出現，來為這本經書的特色以及可能的修行果效，做出「現身說法」式的說明。

恰恰，我們可以觀察，這些大修行人，是如何的修行的。

修行，跟騎腳踏車或游泳一樣，往往都需要去觀察「會的人」是怎麼會的？而不只是去讀某種「學習文本」，而已。

妙音菩薩出場了，他是如何成就的呢？

首先，他的成就是什麼狀況呢？「得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。」

經文中也有其他菩薩幫我們提問了，經文：
爾時華德菩薩白佛言：「世尊，是妙音菩薩，種何善根，修何功德，有是神力。」

對啊， 大家也都想學這樣果效的行法。

一是修行前的基礎，這稱之為「前行」。

經文：
是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恒河沙等百千萬億那由他佛。

一、要先努力去有「德性成熟」。
二、才是正式的行法。「而是菩薩、現種種身，處處為諸眾生說是經典」。

德性與修行，二者，在大乘佛法中成為一種奠基關係，甚至可以說，「人格德性」更重要，那是基礎。

這是大乘的行法特色之一。德性為先。

讀經、講經，則是正式行法之內容。

和儒學的觀念，其實是有很大相似性的。

所以，大乘佛學在中原大地，開花結果。

所以，我愛跟學生說，同學，想考研究所嗎？想讀懂xx理論嗎？

來，先不要妨礙別人讀書，先鼓勵別人讀書，先給想讀書的同學一個讚。

不要小看這動作。

這是德性，是你「修行」，即開智慧，的基礎。


《妙法莲华经妙音菩萨品第二十四》：先行应是什麽

法华经文本后面的几章节，都是许多菩萨级的人物出现，来为这本经书的特色以及可能的修行果效，做出「现身说法」式的说明。

恰恰，我们可以观察，这些大修行人，是如何的修行的。

修行，跟骑脚踏车或游泳一样，往往都需要去观察「会的人」是怎麽会的？而不只是去读某种「学习文本」，而已。

妙音菩萨出场了，他是如何成就的呢？

首先，他的成就是什麽状况呢？「得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。」

经文中也有其他菩萨帮我们提问了，经文：
尔时华德菩萨白佛言：「世尊，是妙音菩萨，种何善根，修何功德，有是神力。」

对啊， 大家也都想学这样果效的行法。

一是修行前的基础，这称之为「前行」。

经文：
是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

一、要先努力去有「德性成熟」。
二、才是正式的行法。「而是菩萨、现种种身，处处为诸众生说是经典」。

德性与修行，二者，在大乘佛法中成为一种奠基关係，甚至可以说，「人格德性」更重要，那是基础。

这是大乘的行法特色之一。德性为先。

读经、讲经，则是正式行法之内容。

和儒学的观念，其实是有很大相似性的。

所以，大乘佛学在中原大地，开花结果。

所以，我爱跟学生说，同学，想考研究所吗？想读懂xx理论吗？

来，先不要妨碍别人读书，先鼓励别人读书，先给想读书的同学一个赞。

不要小看这动作。

这是德性，是你「修行」，即开智慧，的基础。

《妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三》：給信心的個案

 《妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三》：給信心的個案

這一品是上接囑累品。

囑累品是交待一些理論（原則）談完後的「實踐方面」的注意事項。

之後呢？

就是再舉出一些「以前成功案例」，再來加以補充說明，給讀者信心。

所以，算是「個案研究」的文本內容說明。

從個案研究中，我們可以看出什麼呢？

經典文本有幾個方向，可以讓我們「留意地」去讀。

一、個案的人物特色。 二、個案的成就。三、個案經歷的事件樣態。

這一章節，出場的是「藥王菩薩」這一個案人物。

文章一開始，人物就出場了。

經文：
爾時宿王華菩薩白佛言：「世尊，藥王菩薩、云何遊於娑婆世界，世尊，是藥王菩薩、有若干百千萬億那由他難行苦行，善哉、世尊，願少解說。」


這位出場菩薩，有什麼「人物」特色呢？

一、云何遊於娑婆世界。二、有若干百千萬億那由他難行苦行。

首先，這二樣特色，是你有「想學」嗎？亦即，你也想要那樣嗎？

你如果想，那文章就和你相應了。

「遊」於娑婆世界，是指「自在」地生活於「我們這一世界」。你有想要「自在」地過這一輩子嗎？

自在，不是想要什麼就有什麼？這未必自在。例如，想要愛情於是就有愛情。很好。但有了愛情之後，會更自在嗎？

自在是指，沒有「被壓迫地」活著。

如果有愛情，又沒有被「愛情」壓迫。你那就「自在」於愛情。

再來，想「自在」，是要修行的。人不會天生下來就「自在」，也不會「理解了」就自在。
正如同，人不會天生下來就會騎腳踏車，也不會「理解了」就會騎。

這是要練習才能有能力的，即修行。

但這「自在成果」的修行的過程是，「難行苦行」。你有想要「也這樣走過去嗎」？如果有，藥王菩薩，給你也他的範例人生。

藥王菩薩的「前身」是一切眾生喜見菩薩。他的老師是「日月淨明德如來」。

經文：
「爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩、及眾菩薩、諸聲聞眾、說法華經。」

好了，老師、學生、以及「學習內容方式」這三者，被扣起來了。

不要小看這三者。這三者俱足，生命的變化，即修行，才有可能。

佛學不太重視「天啟」。

佛學，非常重視「善知識」，即老師。

再來，藥王菩薩就是學「法華經」而成就。所以，成就之後的特色，就值得你去留意。


妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三：给信心的个案

这一品是上接嘱累品。

嘱累品是交待一些理论（原则）谈完后的「实践方面」的注意事项。

之后呢？

就是再举出一些「以前成功案例」，再来加以补充说明，给读者信心。

所以，算是「个案研究」的文本内容说明。

从个案研究中，我们可以看出什麽呢？

经典文本有几个方向，可以让我们「留意地」去读。

一、个案的人物特色。 二、个案的成就。三、个案经历的事件样态。

这一章节，出场的是「药王菩萨」这一个案人物。

文章一开始，人物就出场了。

经文：
尔时宿王华菩萨白佛言：「世尊，药王菩萨、云何游于娑婆世界，世尊，是药王菩萨、有若干百千万亿那由他难行苦行，善哉、世尊，愿少解说。」


这位出场菩萨，有什麽「人物」特色呢？

一、云何游于娑婆世界。二、有若干百千万亿那由他难行苦行。

首先，这二样特色，是你有「想学」吗？亦即，你也想要那样吗？

你如果想，那文章就和你相应了。

「游」于娑婆世界，是指「自在」地生活于「我们这一世界」。你有想要「自在」地过这一辈子吗？

自在，不是想要什麽就有什麽？这未必自在。例如，想要爱情于是就有爱情。很好。但有了爱情之后，会更自在吗？

自在是指，没有「被压迫地」活着。

如果有爱情，又没有被「爱情」压迫。你那就「自在」于爱情。

再来，想「自在」，是要修行的。人不会天生下来就「自在」，也不会「理解了」就自在。
正如同，人不会天生下来就会骑脚踏车，也不会「理解了」就会骑。

这是要练习才能有能力的，即修行。

但这「自在成果」的修行的过程是，「难行苦行」。你有想要「也這樣地走过去吗」？如果有，药王菩萨，给你也他的范例人生。

药王菩萨的「前身」是一切众生喜见菩萨。他的老师是「日月淨明德如来」。

经文：
「尔时彼佛为一切众生喜见菩萨、及众菩萨、诸声闻众、说法华经。」

好了，老师、学生、以及「学习内容方式」这三者，被扣起来了。

不要小看这三者。这三者俱足，生命的变化，即修行，才有可能。

佛学不太重视「天启」。

佛学，非常重视「善知识」，即老师。

再来，药王菩萨就是学「法华经」而成就。所以，成就之后的特色，就值得你去留意。

《妙法蓮華經囑累品第二十二》：給什麼？

 《妙法蓮華經囑累品第二十二》：給什麼？

囑累品，是佛學經典文本中，會常看到的一種章節規格。

就是跟讀者「交待」一些事項，這些事項往往是跟「行法」有關的一些再叮嚀。

在我們目前「理智和知識」的現代文本中，很少有這種規格的章節。

但我喜歡這樣的內容。

生命，更重要的是找到「改變自己向著更成熟」的一種過程，這要行法，這要有人叮嚀。

給「知識」，不是不好，不是沒用。而是，沒有一種「和修行有關的轉化過程或說明」，知識，只是一種知訊市場的商品。

你可以拿來炫一炫，但對你沒有任何改變。

經文：
今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。

這句，看起來，你的感受可能不大。我們每天看廣告，大概也是如此。

經文：
汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝，於未來世，若有善男子、善女人、信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。

嗯，你想「給別人」什麼？

經典給我們的一種框架是，給別人「佛慧」。

什麼是佛慧？佛學的方向是「解脫煩腦」。

不要小看這四個字。人如果能如此，能做錯事的機會不多的。

你的很多「聰明」，之所以要被展現出來，往往只是要去解決煩惱，而已。和「聰明」無關。

有四個字，我多看了幾眼：「勿生慳吝」。

這是什麼呢？「不想去講」。為什麼？你怕被別人笑或是嘲弄。

就像我幾年前剛開始鼓勵大學的學生，去「讀研究所」一樣。

我怕的半死。

因為，同學會錄下來，po到fb，然後他的同伴笑做一團，留言好不熱鬧：什麼時代了還有這種「封建觀念」的老師，活化石。

然後，同學會在期末的評語中，說你不懂什麼是「愛的教育」。要你「小心言論」「好好反省」。

朋友，「勿生慳吝」。

教師們，「勿生慳吝」。

朋友、老師們，不要小氣，面對真理，真的不要小氣。

這不只是「勿生慳吝」而已，這是你改變自己的行法。

經文：
所以者何。如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生、佛之智慧、如來智慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。

這是經典的囑累：「有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏」。

《妙法莲华经嘱累品第二十二》：给什麽？

嘱累品，是佛学经典文本中，会常看到的一种章节规格。

就是跟读者「交待」一些事项，这些事项往往是跟「行法」有关的一些再叮咛。

在我们目前「理智和知识」的现代文本中，很少有这种规格的章节。

但我喜欢这样的内容。

生命，更重要的是找到「改变自己向着更成熟」的一种过程，这要行法，这要有人叮咛。

给「知识」，不是不好，不是没用。而是，没有一种「和修行有关的转化过程或说明」，知识，只是一种知讯市场的商品。

你可以拿来炫一炫，但对你没有任何改变。

经文：
今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。

这句，看起来，你的感受可能不大。我们每天看广告，大概也是如此。

经文：
汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子、善女人、信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。

嗯，你想「给别人」什麽？

经典给我们的一种框架是，给别人「佛慧」。

什麽是佛慧？佛学的方向是「解脱烦脑」。

不要小看这四个字。人如果能如此，能做错事的机会不多的。

你的很多「聪明」，之所以要被展现出来，往往只是要去解决烦恼，而已。和「聪明」无关。

有四个字，我多看了几眼：「勿生悭吝」。

这是什麽呢？「不想去讲」。为什麽？你怕被别人笑或是嘲弄。

就像我几年前刚开始鼓励大学的学生，去「读研究所」一样。

我怕的半死。

因为，同学会录下来，po到fb，然后他的同伴笑做一团，留言好不热闹：什麽时代了还有这种「封建观念」的老师，活化石。

然后，同学会在期末的评语中，说你不懂什麽是「爱的教育」。要你「小心言论」「好好反省」。

朋友，「勿生悭吝」。

教师们，「勿生悭吝」。

朋友、老师们，不要小气，面对真理，真的不要小气。

这不只是「勿生悭吝」而已，这是你改变自己的行法。

经文：
所以者何。如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生、佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。

这是经典的嘱累：「有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏」。