《妙法蓮華經如來壽量品第十六》：歡喜心

 《妙法蓮華經如來壽量品第十六》：歡喜心

上文談，如來壽量品中，把人的「生命的無窮盡之存在」，明顯的提了出來。講了出來。

這是大乘佛法的「特色」之一。

並不是說小乘佛學沒有這種概念，我們可以在小乘經典中找到很多類似的說法。但在大乘佛法中，人的無盡存在，是以「標題」的方式被提了出來。

如果，人真的是「無盡的存在」，那麼，這樣的一種狀態，對「人」而言，又意味著什麼？

如果人的「本質」真的是如此，所以，在修行的行法中，會相應的是何種樣態的行法呢？

行法，一定是跟著「理論」而來的。這是佛學很「哲學」的部分。非常「理性」。

人，因為有其「無盡的存在」之實相，所以才能對「差別」這種現象，有理解的能力。

知道「溫度」，所以才能談冷、熱這種差別。總體性「先於」差別性。差別性是奠基於總體性的。

沒有總體性、無盡存在的「可能」、的「先有」，那麼，人就不可能去「認識」這世界。

這種談法和現象學的「生活世界」，和榮格的「集體潛意識」的談法，是相通的。

人，因其具有整體性，所以才能「客觀的、對象化」地去理解「差異性」。

能了解「差異性」，這是人的特色，動物不會有。

所以，大乘的行法，就此提出了和小乘很不同的行法特色，經文：

我以佛眼、觀其信等、諸根利鈍，隨所應度，處處自說、名字不同、年紀大小，亦復現言、當入涅槃，又以種種方便、說微妙法，能令眾生發歡喜心。

尊重差異，而不是「抹平差異」。這是大乘特色，所以就能「入世」。

修行，就在「令眾生發歡喜心」和「說微妙法」這二者的衝突中，不斷的超越自己。

微妙法，就是「不易理解的」，這很難讓眾生有「歡喜心」。

既又要談微妙法，又要讓眾生有「歡喜心」，於是在這過程中，行者的生命的自我轉化被啟動了。


《妙法莲华经如来寿量品第十六》：欢喜心

上文谈，如来寿量品中，把人的「生命的无穷尽之存在」，明显的提了出来。讲了出来。

这是大乘佛法的「特色」之一。

并不是说小乘佛学没有这种概念，我们可以在小乘经典中找到很多类似的说法。但在大乘佛法中，人的无尽存在，是以「标题」的方式被提了出来。

如果，人真的是「无尽的存在」，那麽，这样的一种状态，对「人」而言，又意味着什麽？

如果人的「本质」真的是如此，所以，在修行的行法中，会相应的是何种样态的行法呢？

行法，一定是跟着「理论」而来的。这是佛学很「哲学」的部分。非常「理性」。

人，因为有其「无尽的存在」之实相，所以才能对「差别」这种现象，有理解的能力。

知道「温度」，所以才能谈冷、热这种差别。总体性「先于」差别性。差别性是奠基于总体性的。

没有总体性、无尽存在的「可能」、的「先有」，那麽，人就不可能去「认识」这世界。

这种谈法和现象学的「生活世界」，和荣格的「集体潜意识」的谈法，是相通的。

人，因其具有整体性，所以才能「客观的、对象化」地去理解「差异性」。

能了解「差异性」，这是人的特色，动物不会有。

所以，大乘的行法，就此提出了和小乘很不同的行法特色，经文：

我以佛眼、观其信等、诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同、年纪大小，亦復现言、当入涅槃，又以种种方便、说微妙法，能令众生发欢喜心。

尊重差异，而不是「抹平差异」。这是大乘特色，所以就能「入世」。

修行，就在「令众生发欢喜心」和「说微妙法」这二者的冲突中，不断的超越自己。

微妙法，就是「不易理解的」，这很难让众生有「欢喜心」。

既又要谈微妙法，又要让众生有「欢喜心」，于是在这过程中，行者的生命的自我转化被启动了。