《妙法蓮華經分別功德品第十七》：靜下來

 

《妙法蓮華經分別功德品第十七》：靜下來

分別功德品，是接著如來壽量品之後，而來的。

分別功德，是什麼意思呢？就是說，去說明「如來壽量品所說的生命的無盡存在」這一概念有什麼重要？

即，去分別某事某物的「功德」（重要性）。

大乘是直接的開大門的說：生命是無盡的存在。這是一實相。

當然，在我們這時代，這是「可疑的」。

其實，在每個時代都是可疑的。

所以，經典就是在對「可疑」進行說明。

法華系佛典的「論證」模式，在這裡，倒是展現的清楚。

先說，經文：
爾時大會、聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生、得大饒益。

這種生命無盡的說法，對「修行者」而言，「得大饒益」。經文再強調之：
佛說稀有法， 昔所未曾聞， 世尊有大力， 壽命不可量。

佛典中並沒有我們現代人式的那種「社會科學式」的論證方式。而是用一種「對結果的描述」之方式來說明。

但對這種描述，你會信嗎？不會。古人也不會。

所以，經典說明了在什麼狀況下，你才可能會信。經文：
其有諸菩薩， 無量劫行道， 聞我說壽命， 是則能信受。

你要先有一些「基礎功」（佛典中很含蓄的說無量劫行道），即佛學中的「先修功德」，在這種生命的基礎上，你才能接受「生命無盡」。

換言之，這是「實踐型的」知識系統。什麼是實踐型的知識系統呢？來，你會游泳嗎？這一問題的答案，就是實踐型的知識回應。「去練了」才知道。

所以，信不信呢？去「做了先行的基礎功德後」，才知道。這是佛學的知識系統的特色及論法。

不容易啊。真的不容易。

看到這裡，你有什麼想法？你會相信嗎？

哈。

其實，你幾乎沒有「去想過」，生命的生死、長遠、有盡無盡的問題？

但這問題，一直存在，一直盯著你。所以，解決的方法就是「讓自己很忙」，不要讓自己靜下來。

你愈忙，有時，愈是表示，你不敢去面對這問題，那也表示，這問題對你是「重要的」。

存在的問題。只要你一「靜下來」，就會四方八野的擁了上來。

《妙法莲华经分别功德品第十七》：静下来

分别功德品，是接着如来寿量品之后，而来的。

分别功德，是什麽意思呢？就是说，去说明「如来寿量品所说的生命的无尽存在」这一概念有什麽重要？

即，去分别某事某物的「功德」（重要性）。

大乘是直接的开大门的说：生命是无尽的存在。这是一实相。

当然，在我们这时代，这是「可疑的」。

其实，在每个时代都是可疑的。

所以，经典就是在对「可疑」进行说明。

法华系佛典的「论证」模式，在这裡，倒是展现的清楚。

先说，经文：
尔时大会、闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生、得大饶益。

这种生命无尽的说法，对「修行者」而言，「得大饶益」。经文再强调之：
佛说稀有法， 昔所未曾闻， 世尊有大力， 寿命不可量。

佛典中并没有我们现代人式的那种「社会科学式」的论证方式。而是用一种「对结果的描述」之方式来说明。

但对这种描述，你会信吗？不会。古人也不会。

所以，经典说明了在什麽状况下，你才可能会信。经文：
其有诸菩萨， 无量劫行道， 闻我说寿命， 是则能信受。

你要先有一些「基础功」（佛典中很含蓄的说无量劫行道），即佛学中的「先修功德」，在这种生命的基础上，你才能接受「生命无尽」。

换言之，这是「实践型的」知识系统。什麽是实践型的知识系统呢？来，你会游泳吗？这一问题的答案，就是实践型的知识回应。「去练了」才知道。

所以，信不信呢？去「做了先行的基础功德后」，才知道。这是佛学的知识系统的特色及论法。

不容易啊。真的不容易。

看到这裡，你有什麽想法？你会相信吗？

哈。

其实，你几乎没有「去想过」，生命的生死、长远、有尽无尽的问题？

但这问题，一直存在，一直盯着你。所以，解决的方法就是「让自己很忙」，不要让自己静下来。

你愈忙，有时，愈是表示，你不敢去面对这问题，那也表示，这问题对你是「重要的」。

存在的问题。只要你一「静下来」，就会四方八野的拥了上来。