《妙法蓮華經隨喜功德品第十八》：同時性

 《妙法蓮華經隨喜功德品第十八》：同時性

隨喜功德品，是接著〈分別功德品〉而來的。

這文本的連接，是很有邏輯性的。

先跟你說，這「功德（即對大乘佛法的理解和實踐）」有什麼重要？有什麼效應。

再來就是談，如何去「實踐」。

佛學經典，這是一貫的思路。一定有某種「理論上」的佛學內容之論證，所以才能再談「如何去實踐」。

佛學，是哲學，也是實踐學。但為什麼要「實踐」？只有經過「行為的發生」，生命的「質性」才能起變化。

隨喜，是一種實踐的方法。

「隨喜」「功德」，所指的是正是「去實踐」「佛法」的方法。

但「隨喜」這概念，並不是大乘所特有，在小乘的經典中也會看到。

大乘佛法法華經中的隨喜功德品的特色在於隨喜「什麼」？

經文：
爾時、彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，若有善男子、善女人，聞是法華經、隨喜者，得幾所福？」

這隨喜的實踐內容是指「聞是法華經」。這是和以前很不同的。

這裡並沒有否定以前的隨喜內容，而是更指出了「讀經典」這樣的內容。

中原大地的佛學是大乘，所以「讀經」是我們常看到的一種「學佛學的方法」。

如果你把讀佛學想像成是「考研究所」？那麼，我們是可以問，有沒有什麼「讀書上的實踐」，可以讓我們把書讀的更好？

不用怕這樣問。佛學本來就是實踐學，就一定要談「效果」。

這一章節，用各種「實例」來告訴你，「鼓勵別人」聽經，是「非常重要的隨喜實踐方式」。

不要小看了。

這章對我啟發很大大。

我在世新，常對那些「有點想考研究所，但又下不了決心，一直否定自己能力」的同學，說：
來，先去鼓勵別的同學讀書，考研究所。

這是行法，你就會有變化。

效果顯著。

後來，我就是因這經驗，讀懂了榮格心理學理論中很難的那一部分：同時性。



《妙法莲华经随喜功德品第十八》：同时性

随喜功德品，是接着〈分别功德品〉而来的。

这文本的连接，是很有逻辑性的。

先跟你说，这「功德（即对大乘佛法的理解和实践）」有什麽重要？有什麽效应。

再来就是谈，如何去「实践」。

佛学经典，这是一贯的思路。一定有某种「理论上」的佛学内容之论证，所以才能再谈「如何去实践」。

佛学，是哲学，也是实践学。但为什麽要「实践」？只有经过「行为的发生」，生命的「质性」才能起变化。

随喜，是一种实践的方法。

「随喜」「功德」，所指的是正是「去实践」「佛法」的方法。

但「随喜」这概念，并不是大乘所特有，在小乘的经典中也会看到。

大乘佛法法華經中的随喜功德品的特色在于随喜「什麽」？

经文：
尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊，若有善男子、善女人，闻是法华经、随喜者，得几所福？」

这随喜的实践内容是指「闻是法华经」。这是和以前很不同的。

这裡并没有否定以前的随喜内容，而是更指出了「读经典」这样的内容。

中原大地的佛学是大乘，所以「读经」是我们常看到的一种「学佛学的方法」。

如果你把读佛学想像成是「考研究所」？那麽，我们是可以问，有没有什麽「读书上的实践」，可以让我们把书读的更好？

不用怕这样问。佛学本来就是实践学，就一定要谈「效果」。

这一章节，用各种「实例」来告诉你，「鼓励别人」听经，是「非常重要的随喜实践方式」。

不要小看了。

这章对我启发很大大。

我在世新，常对那些「有点想考研究所，但又下不了决心，一直否定自己能力」的同学，说：
来，先去鼓励别的同学读书，考研究所。

这是行法，你就会有变化。

效果显着。

后来，我就是因这经验，读懂了荣格心理学理论中很难的那一部分：同时性。