《妙法蓮華經安樂行品第十四》：平等是如何可能

 《妙法蓮華經安樂行品第十四》：平等是如何可能

法華經在文中，提出四法，這樣的行法。

一者、安住菩薩行處及親近處、住忍辱地、法空，
二、修如是安樂心故，
三、於一切眾生，平等說法，
四、生大慈心。

上文，我們講到了第三法。於一切眾生，平等說法。

這看起來似乎很「平常」，或著說，在日常生活中我們也常聽到一般的人如此講，聽多了有時覺得「不稀奇」。

這一篇章，是從「講經」這一人世間的行為當作譬喻來談起。

我當老師很多年後，讀到這一句，這句才忽然對我產生意義。因為，我很清楚，我真的無法是用「於一切眾生，平等說法」的立場來上課。

講什麼麼「肖話」？不是嗎。在教室中，學生程度不同，而且愈不是高大上的學校，在教室中的學生程度差異是更大的。當老師的總要有一個「立場」，以此為核心來組織教學內容。

於一切眾生，平等說法。這如何可能？

後來，懂了。這是「目標」，是讓老師（我）不斷的去思考去調整上課內容的一種目標。有目標，生命才有變動，才有向自己挑戰的動力。

有目標，所以這目標的「成效」，就可以被描述出來。

經文：
有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學、共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已、能持，持已、能誦，誦已、能說，說已、能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。

親愛的老師，我自己也是。

（1）你有沒有發現，你，慢慢的「得好同學」。

（2）你有沒有發現，你的學生，慢慢的「聽已、能持，持已、能誦，誦已、能說」。

（3）你有沒有發現，你的學生，慢慢的對你的態度是改變了，「恭敬、尊重、讚歎」。

難吧。真難。平等說法。所以，才有空間讓你不斷的去變化自己。

人生，如是。

經典中的理論往往是，你的生命質量到了什麼狀況，往往就會有相應的「外在世界」的呈現。

目標的效果被描述出來了，那是佛學對生命的期待方向。

同時，也把行法談了出來。

嗯，我用自己的經驗來肯認。

平等說法，不是抹平差異，相反的，是尊重差異，因才施教。

《妙法莲华经安乐行品第十四》：平等是如何可能

法华经在文中，提出四法，这样的行法。

一者、安住菩萨行处及亲近处、住忍辱地、法空，
二、修如是安乐心故，
三、于一切众生，平等说法，
四、生大慈心。

上文，我们讲到了第三法。于一切众生，平等说法。

这看起来似乎很「平常」，或着说，在日常生活中我们也常听到一般的人如此讲，听多了有时觉得「不稀奇」。

这一篇章，是从「讲经」这一人世间的行为当作譬喻来谈起。

我当老师很多年后，读到这一句，这句才忽然对我产生意义。因为，我很清楚，我真的无法是用「于一切众生，平等说法」的立场来上课。

讲什麽麽「肖话」？不是吗。在教室中，学生程度不同，而且愈不是高大上的学校，在教室中的学生程度差异是更大的。当老师的总要有一个「立场」，以此为核心来组织教学内容。

于一切众生，平等说法。这如何可能？

后来，懂了。这是「目标」，是让老师（我）不断的去思考去调整上课内容的一种目标。有目标，生命才有变动，才有向自己挑战的动力。

有目标，所以这目标的「成效」，就可以被描述出来。

经文：
有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞歎。

亲爱的老师，我自己也是。

（1）你有没有发现，你，慢慢的「得好同学」。

（2）你有没有发现，你的学生，慢慢的「听已、能持，持已、能诵，诵已、能说」。

（3）你有没有发现，你的学生，慢慢的对你的态度是改变了，「恭敬、尊重、赞歎」。

难吧。真难。平等说法。所以，才有空间让你不断的去变化自己。

人生，如是。

经典中的理论往往是，你的生命质量到了什麽状况，往往就会有相应的「外在世界」的呈现。

目标的效果被描述出来了，那是佛学对生命的期待方向。

同时，也把行法谈了出来。

嗯，我用自己的经验来肯认。

平等说法，不是抹平差异，相反的，是尊重差异，因才施教。