《妙法蓮華經安樂行品第十四》：修行的果效

 《妙法蓮華經安樂行品第十四》：修行的果效

安樂品中提出「四法」，這是「行法」，即你可以依之而去實踐」、去練習的方法。

一者、安住菩薩行處及親近處、住忍辱地、法空，
二、修如是安樂心故，
三、於一切眾生，平等說法，
四、生大慈心。

佛學，或傳統學問，談的是「人的質性向上變動之可能性」，以及達成這可能性的「方法」，即行法。

「於一切眾生，平等說法」，是一種被實踐的方法，即行法。

就佛學理論的論述架構而言，談行法就一定會在邏輯上談出「行法的效果」，這是指在人身上呈現出
向上質性變化的呈現樣貌。

修第三行法的「效果」是什麼呢？

經文：
「有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學、共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已、能持，持已、能誦，誦已、能說，說已、能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。」

你不要只是看過去而已，可以用你的自身經驗來思考一下。

我當老師，這是我讀法華經常有感受之助力。我從這具體的教書經驗來談。

我可以想像理解，如果我真能在教室平等上課，那麼，可能就會有學生「理解更多」。

但你看經文，談的可不只是如此，
一、得好同學、共讀誦是經，亦得大眾而來聽受。
二、若使人書。

你看，這效果是「延伸」到教室外面去的。會有「大眾來聽受」，「會有同學願意跟別人談他的讀書心得」。

這效果是「超出教室之外的」。

用我們的經驗來重寫是這樣，如果你在教室「平等說法」，那麼，你就會有一堆人來旁聽，同時也會有很多同學奔相走告的說你的上課內容。

這這，會不會太超過了。

注意，經典中並不是說因為「你的上課內容」，所以你會有這外溢的社會性效果，
而是說你的「平等說法」。這是心態。是「行法」。

行法，修行，所以才會有「外溢的社會性效果」。【多看幾次這句】。

你認真讀書，不會只是「考試考的好」而已，「在氣質上在視野上在和別人的交談呈現上在別人對你的評價上」，也一定會產生變化。這是外溢效果。

修行一定有外溢效果，而且那往往是重要。因為，那是「超越的部分」，這是傳統經典所更在乎的部分。

只有超越的部分，才是「人去改變既有的現況的效果」。

所以，修行，可以改變你「以及」你和這世界的關係。

讀書亦然，讀書是行法，法華經說的很清楚。

《妙法莲华经安乐行品第十四》：修行的果效

安乐品中提出「四法」，这是「行法」，即你可以依之而去实践」、去练习的方法。

一者、安住菩萨行处及亲近处、住忍辱地、法空，
二、修如是安乐心故，
三、于一切众生，平等说法，
四、生大慈心。

佛学，或传统学问，谈的是「人的质性向上变动之可能性」，以及达成这可能性的「方法」，即行法。

「于一切众生，平等说法」，是一种被实践的方法，即行法。

就佛学理论的论述架构而言，谈行法就一定会在逻辑上谈出「行法的效果」，这是指在人身上呈现出
向上质性变化的呈现样貌。

修第三行法的「效果」是什麽呢？

经文：
「有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞歎。」

你不要只是看过去而已，可以用你的自身经验来思考一下。

我当老师，这是我读法华经常有感受之助力。我从这具体的教书经验来谈。

我可以想像理解，如果我真能在教室平等上课，那麽，可能就会有学生「理解更多」。

但你看经文，谈的可不只是如此，
一、得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受。
二、若使人书。

你看，这效果是「延伸」到教室外面去的。会有「大众来听受」，「会有同学愿意跟别人谈他的读书心得」。

这效果是「超出教室之外的」。

用我们的经验来重写是这样，如果你在教室「平等说法」，那麽，你就会有一堆人来旁听，同时也会有很多同学奔相走告的说你的上课内容。

这这，会不会太超过了。

注意，经典中并不是说因为「你的上课内容」，所以你会有这外溢的社会性效果，
而是说你的「平等说法」。这是心态。是「行法」。

行法，修行，所以才会有「外溢的社会性效果」。【多看几次这句】。

你认真读书，不会只是「考试考的好」而已，「在气质上在视野上在和别人的交谈呈现上在别人对你的评价上」，也一定会产生变化。这是外溢效果。

修行一定有外溢效果，而且那往往是重要。因为，那是「超越的部分」，这是传统经典所更在乎的部分。

只有超越的部分，才是「人去改变既有的现况的效果」。

所以，修行，可以改变你「以及」你和这世界的关係。

读书亦然，读书是行法，法华经说的很清楚。