《妙法蓮華經安樂行品第十四》：第三是法

 《妙法蓮華經安樂行品第十四》：第三是法

法華經安樂品中提出「修行」四法，修行方法，這指向生命「安樂」之可被實踐的方法，
一者、安住菩薩行處及親近處、住忍辱地、法空，
二、修如是安樂心故，
三、於一切眾生，平等說法，
四、生大慈心。

前一文，我們談過，佛法所指的「安樂」和你一般日常所談的「安樂」並不相同。

經文：
但以大乘而為解說，令得一切種智。

有關鍵字：「一切種智」。

一切種智是什麼「智」，是一種讓生命可以獲得「解脫」的字眼。

解脫什麼？這是佛學的特殊之處：解脫於生命的必有的「生老病死」。

生老病死不就是必有的嗎？這有「解脫」的可能嗎？有？佛學就是去回應這一問題的學問、哲學、或宗教。

所以，如果你想「把佛學讀進去」，首先你要和「佛學經典」所想要講的東東有點相應，
亦即，你要對生命的那種無奈要有一點「想去面對」的熱情。

這不容易有，我們每天忙於生活的眾事，你沒有時間「停下來」思一思，生命的「有限性」。

佛學之所以是「佛學」，而不只是「學問系統」或「哲學」，那是因為佛學提供了「行法」，一種去實踐的方法，
用這種「實踐的方法」的「學問」，
來讓我們去面對「生命的有限性」的「難」題。

所以，佛學經典一定提供「行法」。

「於一切眾生，平等說法」，是法華經中的行法。這行法被當作是第三項次。
那表示很重要。

為什麼這很重要？有二個關鍵字你去想想：一切，平等。

這二詞，講講很容易，可以震天。真要「做出來」的範例，你還不一定看得到呢？更何論，你「去做」。

這是「修行」。只有「修行」即「行為」，才能對生命產生質變。

如果這是你去指導生命行為的法則，你就會得到「可預見的後果」。這是佛學的邏輯。

可預見的後果是什麼？

經文：
文殊師利，是菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學、共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已、能持，持已、能誦，誦已、能說，說已、能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。

這一「可預見的後果」，很有意思，可以多談，下週再來談。

《妙法莲华经安乐行品第十四》：第三是法

法华经安乐品中提出「修行」四法，修行方法，这指向生命「安乐」之可被实践的方法，
一者、安住菩萨行处及亲近处、住忍辱地、法空，
二、修如是安乐心故，
三、于一切众生，平等说法，
四、生大慈心。

前一文，我们谈过，佛法所指的「安乐」和你一般日常所谈的「安乐」并不相同。

经文：
但以大乘而为解说，令得一切种智。

有关键字：「一切种智」。

一切种智是什麽「智」，是一种让生命可以获得「解脱」的字眼。

解脱什麽？这是佛学的特殊之处：解脱于生命的必有的「生老病死」。

生老病死不就是必有的吗？这有「解脱」的可能吗？有？佛学就是去回应这一问题的学问、哲学、或宗教。

所以，如果你想「把佛学读进去」，首先你要和「佛学经典」所想要讲的东东有点相应，
亦即，你要对生命的那种无奈要有一点「想去面对」的热情。

这不容易有，我们每天忙于生活的众事，你没有时间「停下来」思一思，生命的「有限性」。

佛学之所以是「佛学」，而不只是「学问系统」或「哲学」，那是因为佛学提供了「行法」，一种去实践的方法，
用这种「实践的方法」的「学问」，
来让我们去面对「生命的有限性」的「难」题。

所以，佛学经典一定提供「行法」。

「于一切众生，平等说法」，是法华经中的行法。这行法被当作是第三项次。
那表示很重要。

为什麽这很重要？有二个关键字你去想想：一切，平等。

这二词，讲讲很容易，可以震天。真要「做出来」的范例，你还不一定看得到呢？更何论，你「去做」。

这是「修行」。只有「修行」即「行为」，才能对生命产生质变。

如果这是你去指导生命行为的法则，你就会得到「可预见的后果」。这是佛学的逻辑。

可预见的后果是什麽？

经文：
文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞歎。

这一「可预见的后果」，很有意思，可以多谈，下週再来谈。