《妙法蓮華經安樂行品第十四》：慈心

 《妙法蓮華經安樂行品第十四》：慈心

法華經安樂行品，提出修行的四法。

一者、安住菩薩行處及親近處、住忍辱地、法空，
二、修如是安樂心故，
三、於一切眾生，平等說法，
四、生大慈心。

今天，談最後一法，生大慈心。

首先，你大概會以為老生常談。

是的，聽煩了。而且，你張開眼睛，可能會說，就看不到啊。

來，
首先，你相信，「慈心」是人「本來就有的一種特色」嗎？

本來就有。這四個字很重要。

如果不是本來就有，那麼，「去做那種」真的只是一種無聊。

好啦，那如果真的是「本來就有」，為什麼這麼難看到。

對，但也不是看不到。正是那些少數被看到的，讓我們相信，人真的是「本有」那種心。

如果，本有，那為什麼如此少地被實踐出來，被「人」展現出來。

對，所以，就有一大套「佛學」來解釋，說明，你所疑惑的為什麼。例如唯識就有一整套的阿賴耶理論。

這本法華經，不是以「哲學解釋」見長的，所以解釋的不多。但很「實際」。

經文：
不聞不知不覺、不問不信不解。

「本有」。但是你，不聞不知不覺、不問不信不解。

所以呢？修行，要如何修呢？

經文：
其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。

神通力，你不要想太多。就是指你的一種「聰明的變通」的方法。

好的方法，真是「神通」，就解決了問題。不是嗎！

在這過程，你的慈心，被誘發了出來。

經文：
常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演說， 佛所讚經。

別人最後有沒有聽進去，不知。

但你在這過程中，忍辱與哀愍，你就修到了，也就是說，你的「本有能力」被磨出光亮來了。只有如此，「乃能演說」。

不要小看，「乃能演說」。不信，你去「說看看」，你就知道你有什麼本事。

任何用心，都一定有「果效」。因立果在。

想想，到目前為此，你的每一個「成就」，是不是有都「第一想」呢？

經文：
若後惡世中、 說是第一法， 是人得大利 ， 如上諸功德。

《妙法莲华经安乐行品第十四》：慈心

法华经安乐行品，提出修行的四法。

一者、安住菩萨行处及亲近处、住忍辱地、法空，
二、修如是安乐心故，
三、于一切众生，平等说法，
四、生大慈心。

今天，谈最后一法，生大慈心。

首先，你大概会以为老生常谈。

是的，听烦了。而且，你张开眼睛，可能会说，就看不到啊。

来，
首先，你相信，「慈心」是人「本来就有的一种特色」吗？

本来就有。这四个字很重要。

如果不是本来就有，那麽，「去做那种」真的只是一种无聊。

好啦，那如果真的是「本来就有」，为什麽这麽难看到。

对，但也不是看不到。正是那些少数被看到的，让我们相信，人真的是「本有」那种心。

如果，本有，那为什麽如此少地被实践出来，被「人」展现出来。

对，所以，就有一大套「佛学」来解释，说明，你所疑惑的为什麽。例如唯识就有一整套的阿赖耶理论。

这本法华经，不是以「哲学解释」见长的，所以解释的不多。但很「实际」。

经文：
不闻不知不觉、不问不信不解。

「本有」。但是你，不闻不知不觉、不问不信不解。

所以呢？修行，要如何修呢？

经文：
其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。

神通力，你不要想太多。就是指你的一种「聪明的变通」的方法。

好的方法，真是「神通」，就解决了问题。不是吗！

在这过程，你的慈心，被诱发了出来。

经文：
常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演说， 佛所赞经。

别人最后有没有听进去，不知。

但你在这过程中，忍辱与哀愍，你就修到了，也就是说，你的「本有能力」被磨出光亮来了。只有如此，「乃能演说」。

不要小看，「乃能演说」。不信，你去「说看看」，你就知道你有什麽本事。

任何用心，都一定有「果效」。因立果在。

想想，到目前为此，你的每一个「成就」，是不是有都「第一想」呢？

经文：
若后恶世中、 说是第一法， 是人得大利 ， 如上诸功德。