《妙法蓮華經安樂行品第十四》：慈心
法華經安樂行品，提出修行的四法。
一者、安住菩薩行處及親近處、住忍辱地、法空，
二、修如是安樂心故，
三、於一切眾生，平等說法，
四、生大慈心。
今天，談最後一法，生大慈心。
首先，你大概會以為老生常談。
是的，聽煩了。而且，你張開眼睛，可能會說，就看不到啊。
來，
首先，你相信，「慈心」是人「本來就有的一種特色」嗎？
本來就有。這四個字很重要。
如果不是本來就有，那麼，「去做那種」真的只是一種無聊。
好啦，那如果真的是「本來就有」，為什麼這麼難看到。
對，但也不是看不到。正是那些少數被看到的，讓我們相信，人真的是「本有」那種心。
如果，本有，那為什麼如此少地被實踐出來，被「人」展現出來。
對，所以，就有一大套「佛學」來解釋，說明，你所疑惑的為什麼。例如唯識就有一整套的阿賴耶理論。
這本法華經，不是以「哲學解釋」見長的，所以解釋的不多。但很「實際」。
經文：
不聞不知不覺、不問不信不解。
「本有」。但是你，不聞不知不覺、不問不信不解。
所以呢？修行，要如何修呢？
經文：
其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。
神通力，你不要想太多。就是指你的一種「聰明的變通」的方法。
好的方法，真是「神通」，就解決了問題。不是嗎！
在這過程，你的慈心，被誘發了出來。
經文：
常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演說， 佛所讚經。
別人最後有沒有聽進去，不知。
但你在這過程中，忍辱與哀愍，你就修到了，也就是說，你的「本有能力」被磨出光亮來了。只有如此，「乃能演說」。
不要小看，「乃能演說」。不信，你去「說看看」，你就知道你有什麼本事。
任何用心，都一定有「果效」。因立果在。
想想，到目前為此，你的每一個「成就」，是不是有都「第一想」呢？
經文：
若後惡世中、 說是第一法， 是人得大利 ， 如上諸功德。
《妙法莲华经安乐行品第十四》：慈心
法华经安乐行品，提出修行的四法。
一者、安住菩萨行处及亲近处、住忍辱地、法空，
二、修如是安乐心故，
三、于一切众生，平等说法，
四、生大慈心。
今天，谈最后一法，生大慈心。
首先，你大概会以为老生常谈。
是的，听烦了。而且，你张开眼睛，可能会说，就看不到啊。
来，
首先，你相信，「慈心」是人「本来就有的一种特色」吗？
本来就有。这四个字很重要。
如果不是本来就有，那麽，「去做那种」真的只是一种无聊。
好啦，那如果真的是「本来就有」，为什麽这麽难看到。
对，但也不是看不到。正是那些少数被看到的，让我们相信，人真的是「本有」那种心。
如果，本有，那为什麽如此少地被实践出来，被「人」展现出来。
对，所以，就有一大套「佛学」来解释，说明，你所疑惑的为什麽。例如唯识就有一整套的阿赖耶理论。
这本法华经，不是以「哲学解释」见长的，所以解释的不多。但很「实际」。
经文：
不闻不知不觉、不问不信不解。
「本有」。但是你，不闻不知不觉、不问不信不解。
所以呢？修行，要如何修呢？
经文：
其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。
神通力，你不要想太多。就是指你的一种「聪明的变通」的方法。
好的方法，真是「神通」，就解决了问题。不是吗！
在这过程，你的慈心，被诱发了出来。
经文：
常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演说， 佛所赞经。
别人最后有没有听进去，不知。
但你在这过程中，忍辱与哀愍，你就修到了，也就是说，你的「本有能力」被磨出光亮来了。只有如此，「乃能演说」。
不要小看，「乃能演说」。不信，你去「说看看」，你就知道你有什麽本事。
任何用心，都一定有「果效」。因立果在。
想想，到目前为此，你的每一个「成就」，是不是有都「第一想」呢？
经文：
若后恶世中、 说是第一法， 是人得大利 ， 如上诸功德。
2022年3月25日 星期五
《妙法蓮華經安樂行品第十四》：慈心
《妙法蓮華經安樂行品第十四》：修行的果效
《妙法蓮華經安樂行品第十四》：修行的果效
安樂品中提出「四法」，這是「行法」，即你可以依之而去實踐」、去練習的方法。
一者、安住菩薩行處及親近處、住忍辱地、法空，
二、修如是安樂心故，
三、於一切眾生，平等說法，
四、生大慈心。
佛學，或傳統學問，談的是「人的質性向上變動之可能性」，以及達成這可能性的「方法」，即行法。
「於一切眾生，平等說法」，是一種被實踐的方法，即行法。
就佛學理論的論述架構而言，談行法就一定會在邏輯上談出「行法的效果」，這是指在人身上呈現出
向上質性變化的呈現樣貌。
修第三行法的「效果」是什麼呢？
經文：
「有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學、共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已、能持，持已、能誦，誦已、能說，說已、能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。」
你不要只是看過去而已，可以用你的自身經驗來思考一下。
我當老師，這是我讀法華經常有感受之助力。我從這具體的教書經驗來談。
我可以想像理解，如果我真能在教室平等上課，那麼，可能就會有學生「理解更多」。
但你看經文，談的可不只是如此，
一、得好同學、共讀誦是經，亦得大眾而來聽受。
二、若使人書。
你看，這效果是「延伸」到教室外面去的。會有「大眾來聽受」，「會有同學願意跟別人談他的讀書心得」。
這效果是「超出教室之外的」。
用我們的經驗來重寫是這樣，如果你在教室「平等說法」，那麼，你就會有一堆人來旁聽，同時也會有很多同學奔相走告的說你的上課內容。
這這，會不會太超過了。
注意，經典中並不是說因為「你的上課內容」，所以你會有這外溢的社會性效果，
而是說你的「平等說法」。這是心態。是「行法」。
行法，修行，所以才會有「外溢的社會性效果」。【多看幾次這句】。
你認真讀書，不會只是「考試考的好」而已，「在氣質上在視野上在和別人的交談呈現上在別人對你的評價上」，也一定會產生變化。這是外溢效果。
修行一定有外溢效果，而且那往往是重要。因為，那是「超越的部分」，這是傳統經典所更在乎的部分。
只有超越的部分，才是「人去改變既有的現況的效果」。
所以，修行，可以改變你「以及」你和這世界的關係。
讀書亦然，讀書是行法，法華經說的很清楚。
《妙法莲华经安乐行品第十四》：修行的果效
安乐品中提出「四法」，这是「行法」，即你可以依之而去实践」、去练习的方法。
一者、安住菩萨行处及亲近处、住忍辱地、法空，
二、修如是安乐心故，
三、于一切众生，平等说法，
四、生大慈心。
佛学，或传统学问，谈的是「人的质性向上变动之可能性」，以及达成这可能性的「方法」，即行法。
「于一切众生，平等说法」，是一种被实践的方法，即行法。
就佛学理论的论述架构而言，谈行法就一定会在逻辑上谈出「行法的效果」，这是指在人身上呈现出
向上质性变化的呈现样貌。
修第三行法的「效果」是什麽呢？
经文：
「有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞歎。」
你不要只是看过去而已，可以用你的自身经验来思考一下。
我当老师，这是我读法华经常有感受之助力。我从这具体的教书经验来谈。
我可以想像理解，如果我真能在教室平等上课，那麽，可能就会有学生「理解更多」。
但你看经文，谈的可不只是如此，
一、得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受。
二、若使人书。
你看，这效果是「延伸」到教室外面去的。会有「大众来听受」，「会有同学愿意跟别人谈他的读书心得」。
这效果是「超出教室之外的」。
用我们的经验来重写是这样，如果你在教室「平等说法」，那麽，你就会有一堆人来旁听，同时也会有很多同学奔相走告的说你的上课内容。
这这，会不会太超过了。
注意，经典中并不是说因为「你的上课内容」，所以你会有这外溢的社会性效果，
而是说你的「平等说法」。这是心态。是「行法」。
行法，修行，所以才会有「外溢的社会性效果」。【多看几次这句】。
你认真读书，不会只是「考试考的好」而已，「在气质上在视野上在和别人的交谈呈现上在别人对你的评价上」，也一定会产生变化。这是外溢效果。
修行一定有外溢效果，而且那往往是重要。因为，那是「超越的部分」，这是传统经典所更在乎的部分。
只有超越的部分，才是「人去改变既有的现况的效果」。
所以，修行，可以改变你「以及」你和这世界的关係。
读书亦然，读书是行法，法华经说的很清楚。
《妙法蓮華經安樂行品第十四》：平等是如何可能
《妙法蓮華經安樂行品第十四》：平等是如何可能
法華經在文中，提出四法，這樣的行法。
一者、安住菩薩行處及親近處、住忍辱地、法空，
二、修如是安樂心故，
三、於一切眾生，平等說法，
四、生大慈心。
上文，我們講到了第三法。於一切眾生，平等說法。
這看起來似乎很「平常」，或著說，在日常生活中我們也常聽到一般的人如此講，聽多了有時覺得「不稀奇」。
這一篇章，是從「講經」這一人世間的行為當作譬喻來談起。
我當老師很多年後，讀到這一句，這句才忽然對我產生意義。因為，我很清楚，我真的無法是用「於一切眾生，平等說法」的立場來上課。
講什麼麼「肖話」？不是嗎。在教室中，學生程度不同，而且愈不是高大上的學校，在教室中的學生程度差異是更大的。當老師的總要有一個「立場」，以此為核心來組織教學內容。
於一切眾生，平等說法。這如何可能？
後來，懂了。這是「目標」，是讓老師（我）不斷的去思考去調整上課內容的一種目標。有目標，生命才有變動，才有向自己挑戰的動力。
有目標，所以這目標的「成效」，就可以被描述出來。
經文：
有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學、共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已、能持，持已、能誦，誦已、能說，說已、能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。
親愛的老師，我自己也是。
（1）你有沒有發現，你，慢慢的「得好同學」。
（2）你有沒有發現，你的學生，慢慢的「聽已、能持，持已、能誦，誦已、能說」。
（3）你有沒有發現，你的學生，慢慢的對你的態度是改變了，「恭敬、尊重、讚歎」。
難吧。真難。平等說法。所以，才有空間讓你不斷的去變化自己。
人生，如是。
經典中的理論往往是，你的生命質量到了什麼狀況，往往就會有相應的「外在世界」的呈現。
目標的效果被描述出來了，那是佛學對生命的期待方向。
同時，也把行法談了出來。
嗯，我用自己的經驗來肯認。
平等說法，不是抹平差異，相反的，是尊重差異，因才施教。
《妙法莲华经安乐行品第十四》：平等是如何可能
法华经在文中，提出四法，这样的行法。
一者、安住菩萨行处及亲近处、住忍辱地、法空，
二、修如是安乐心故，
三、于一切众生，平等说法，
四、生大慈心。
上文，我们讲到了第三法。于一切众生，平等说法。
这看起来似乎很「平常」，或着说，在日常生活中我们也常听到一般的人如此讲，听多了有时觉得「不稀奇」。
这一篇章，是从「讲经」这一人世间的行为当作譬喻来谈起。
我当老师很多年后，读到这一句，这句才忽然对我产生意义。因为，我很清楚，我真的无法是用「于一切众生，平等说法」的立场来上课。
讲什麽麽「肖话」？不是吗。在教室中，学生程度不同，而且愈不是高大上的学校，在教室中的学生程度差异是更大的。当老师的总要有一个「立场」，以此为核心来组织教学内容。
于一切众生，平等说法。这如何可能？
后来，懂了。这是「目标」，是让老师（我）不断的去思考去调整上课内容的一种目标。有目标，生命才有变动，才有向自己挑战的动力。
有目标，所以这目标的「成效」，就可以被描述出来。
经文：
有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞歎。
亲爱的老师，我自己也是。
（1）你有没有发现，你，慢慢的「得好同学」。
（2）你有没有发现，你的学生，慢慢的「听已、能持，持已、能诵，诵已、能说」。
（3）你有没有发现，你的学生，慢慢的对你的态度是改变了，「恭敬、尊重、赞歎」。
难吧。真难。平等说法。所以，才有空间让你不断的去变化自己。
人生，如是。
经典中的理论往往是，你的生命质量到了什麽状况，往往就会有相应的「外在世界」的呈现。
目标的效果被描述出来了，那是佛学对生命的期待方向。
同时，也把行法谈了出来。
嗯，我用自己的经验来肯认。
平等说法，不是抹平差异，相反的，是尊重差异，因才施教。
《妙法蓮華經安樂行品第十四》：第三是法
《妙法蓮華經安樂行品第十四》：第三是法
法華經安樂品中提出「修行」四法，修行方法，這指向生命「安樂」之可被實踐的方法，
一者、安住菩薩行處及親近處、住忍辱地、法空，
二、修如是安樂心故，
三、於一切眾生，平等說法，
四、生大慈心。
前一文，我們談過，佛法所指的「安樂」和你一般日常所談的「安樂」並不相同。
經文：
但以大乘而為解說，令得一切種智。
有關鍵字：「一切種智」。
一切種智是什麼「智」，是一種讓生命可以獲得「解脫」的字眼。
解脫什麼？這是佛學的特殊之處：解脫於生命的必有的「生老病死」。
生老病死不就是必有的嗎？這有「解脫」的可能嗎？有？佛學就是去回應這一問題的學問、哲學、或宗教。
所以，如果你想「把佛學讀進去」，首先你要和「佛學經典」所想要講的東東有點相應，
亦即，你要對生命的那種無奈要有一點「想去面對」的熱情。
這不容易有，我們每天忙於生活的眾事，你沒有時間「停下來」思一思，生命的「有限性」。
佛學之所以是「佛學」，而不只是「學問系統」或「哲學」，那是因為佛學提供了「行法」，一種去實踐的方法，
用這種「實踐的方法」的「學問」，
來讓我們去面對「生命的有限性」的「難」題。
所以，佛學經典一定提供「行法」。
「於一切眾生，平等說法」，是法華經中的行法。這行法被當作是第三項次。
那表示很重要。
為什麼這很重要？有二個關鍵字你去想想：一切，平等。
這二詞，講講很容易，可以震天。真要「做出來」的範例，你還不一定看得到呢？更何論，你「去做」。
這是「修行」。只有「修行」即「行為」，才能對生命產生質變。
如果這是你去指導生命行為的法則，你就會得到「可預見的後果」。這是佛學的邏輯。
可預見的後果是什麼？
經文：
文殊師利，是菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學、共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已、能持，持已、能誦，誦已、能說，說已、能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。
這一「可預見的後果」，很有意思，可以多談，下週再來談。
《妙法莲华经安乐行品第十四》：第三是法
法华经安乐品中提出「修行」四法，修行方法，这指向生命「安乐」之可被实践的方法，
一者、安住菩萨行处及亲近处、住忍辱地、法空，
二、修如是安乐心故，
三、于一切众生，平等说法，
四、生大慈心。
前一文，我们谈过，佛法所指的「安乐」和你一般日常所谈的「安乐」并不相同。
经文：
但以大乘而为解说，令得一切种智。
有关键字：「一切种智」。
一切种智是什麽「智」，是一种让生命可以获得「解脱」的字眼。
解脱什麽？这是佛学的特殊之处：解脱于生命的必有的「生老病死」。
生老病死不就是必有的吗？这有「解脱」的可能吗？有？佛学就是去回应这一问题的学问、哲学、或宗教。
所以，如果你想「把佛学读进去」，首先你要和「佛学经典」所想要讲的东东有点相应，
亦即，你要对生命的那种无奈要有一点「想去面对」的热情。
这不容易有，我们每天忙于生活的众事，你没有时间「停下来」思一思，生命的「有限性」。
佛学之所以是「佛学」，而不只是「学问系统」或「哲学」，那是因为佛学提供了「行法」，一种去实践的方法，
用这种「实践的方法」的「学问」，
来让我们去面对「生命的有限性」的「难」题。
所以，佛学经典一定提供「行法」。
「于一切众生，平等说法」，是法华经中的行法。这行法被当作是第三项次。
那表示很重要。
为什麽这很重要？有二个关键字你去想想：一切，平等。
这二词，讲讲很容易，可以震天。真要「做出来」的范例，你还不一定看得到呢？更何论，你「去做」。
这是「修行」。只有「修行」即「行为」，才能对生命产生质变。
如果这是你去指导生命行为的法则，你就会得到「可预见的后果」。这是佛学的逻辑。
可预见的后果是什麽？
经文：
文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞歎。
这一「可预见的后果」，很有意思，可以多谈，下週再来谈。
《妙法蓮華經安樂行品第十四》：安樂的可能