《法華經.法師品第十》的最佳男女主角

《法華經.法師品第十》的最佳男女主角

法華經是佛學史中「大乘」佛學，很重要的代表作品。

在歷史的發展中，大乘的凸顯，一定有其不同於小乘之處。

那這不同會是什麼呢？

就佛法的「修行」而言，這是很重要的提問？換言之，就理論上，雖奠基於小乘，但大乘有什麼更不同於小乘的地方？

就行法而言，要讓人解脫，大乘是不是提出了什麼不同於大乘的「方法」？

理論上，就佛學的發展而言，上面所提的那二項，往往是要被「解釋出來」的。

如果你把這「疑情」帶在心中去讀大乘經典，就會看到，
大乘經典往往也都是從不同面向，以不同的文本表現形式，來問應這二項提問。

經文：
咸於佛前。聞妙法華經一偈一句。乃至一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛告藥王。又如來滅度之後。若有人聞妙法華經乃至一偈一句。一念隨喜者。我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

「聞妙法華經一偈一句」，這樣，你的解脫煩惱就了可能。

你會不會覺得太簡單了，有點騙人的感受呢？

如果你讀了一些佛學史，你知小乘的行法，那種苦行式的行法，那種「白骨觀」式的行法，
那麼這種「聞妙法華經一偈一句」的方法，就會讓你有點「生氣」。

你一定會問說：會不會太廉價了。

其實整部經典就是用「非理論論述的」文本，來跟你說，是的，「聞妙法華經一偈一句」就可以解脫煩惱了。

真的很難相信，對不對。

所以，才有後來大乘佛學的理論發展，中觀，唯識。

中觀：
眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。

唯識：
唯識無境。

沒關係，萬一你有興趣，你就可以好好研究。

大乘是在中原大地上發展的最為繁盛的。

我們在寺裡，如果你常去逛。還會看到那種苦哈哈形象的「羅漢」，是小乘修行者的代表。表示，這是根。

當然，更重要的是菩薩，如文殊、普賢、觀音等等。

羅漢苦哈哈，但菩薩的長相就是莊嚴美麗，甚至有點珠光寶氣的。大乘修行者是菩薩為命名。

為什麼有這種佛相的造型差別？

你有看過「苦哈哈」的老師在站在講台上嗎？沒有。至少，總是有點裝扮的。

聞一偈一句就可以成佛。那麼，講的人，就不可不講究了，不是嗎？

所以才有法師品。

各位老師們，你們就是「法師品」的主角。


《法华经.法师品第十》的最佳男女主角

法华经是佛学史中「大乘」佛学，很重要的代表作品。

在历史的发展中，大乘的凸显，一定有其不同于小乘之处。

那这不同会是什麽呢？

就佛法的「修行」而言，这是很重要的提问？换言之，就理论上，虽奠基于小乘，但大乘有什麽更不同于小乘的地方？

就行法而言，要让人解脱，大乘是不是提出了什麽不同于大乘的「方法」？

理论上，就佛学的发展而言，上面所提的那二项，往往是要被「解释出来」的。

如果你把这「疑情」带在心中去读大乘经典，就会看到，
大乘经典往往也都是从不同面向，以不同的文本表现形式，来问应这二项提问。

经文：
咸于佛前。闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

「闻妙法华经一偈一句」，这样，你的解脱烦恼就了可能。

你会不会觉得太简单了，有点骗人的感受呢？

如果你读了一些佛学史，你知小乘的行法，那种苦行式的行法，那种「白骨观」式的行法，
那麽这种「闻妙法华经一偈一句」的方法，就会让你有点「生气」。

你一定会问说：会不会太廉价了。

其实整部经典就是用「非理论论述的」文本，来跟你说，是的，「闻妙法华经一偈一句」就可以解脱烦恼了。

真的很难相信，对不对。

所以，才有后来大乘佛学的理论发展，中观，唯识。

中观：
众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

唯识：
唯识无境。

没关係，万一你有兴趣，你就可以好好研究。

大乘是在中原大地上发展的最为繁盛的。

我们在寺裡，如果你常去逛。还会看到那种苦哈哈形象的「罗汉」，是小乘修行者的代表。表示，这是根。

当然，更重要的是菩萨，如文殊、普贤、观音等等。

罗汉苦哈哈，但菩萨的长相就是庄严美丽，甚至有点珠光宝气的。大乘修行者是菩萨为命名。

为什麽有这种佛相的造型差别？

你有看过「苦哈哈」的老师在站在讲台上吗？没有。至少，总是有点装扮的。

闻一偈一句就可以成佛。那麽，讲的人，就不可不讲究了，不是吗？

所以才有法师品。

各位老师们，你们就是「法师品」的主角。

《妙法蓮華經法師品第十》：老師的條件（一）

《妙法蓮華經法師品第十》：老師的條件（一）


法師品，指向的是「老師」。

如何才能當成是一位好老師？

如果你不想把自己局限的太窄，那麼，凡是有一種「教導」之可能性狀況下的行為，都是「老師」。

來，看經文。

首先，這篇的「結構」很有意義。

一般而言，都是有某某人出來問釋氏什麼問題，所以釋氏回答。

但這篇是，沒有人問，釋氏只因為看到一個就說了什麼內容。

這個人是「藥王」菩薩。

根據一般的說法，因為過去世以藥來救治病人，所以得名。

如果你對佛學有興趣的人，這位菩薩就值得你去關注一下。

大概他就是類似孔子心中的顏回吧。當老師的，無問自應。

想幫別人，那有那麼容易？

當老師的，朋友，你真的覺得你有「教對」？你是幫別人指出更好的可能性，還是誤人子弟？

來，我自己真心覺得，誤人子弟的老師多，我自己也是。真是如此之感。

所以我對下地獄早有準備。

有多少老師嘴裡講的，跟自己行為的，是二套標準呢？
有多少老師嘴裡喊的大道理、大口號，是他自己真實的人生感受，還是只是那是社會流行的，或是另有心思呢？

當老師，不容易；以盲導盲，誤人子弟，機會更大。「利用學生」，更是常有的誘惑。

啊，玩物喪志，「玩人喪德」。老師之謂呼？

所以，釋氏看到藥王，自己就講了：有當老師的緣分，人要如何以這種緣分去修行。

把老師當好，是無上修行。真的。這經講的。

老師與修行的關係之第一條件：講真理。

經文：
「藥王，當知如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力，當知是人、與如來共宿，則為如來手摩其頭。」

這裡指的是講法華經。沒關係，可以廣義的說是講「真理」。

我領悟到這一感受後，我在教室就教「該講的、深的」，而不是「他們喜歡聽的、娛樂的、社會的」。

講深的，並不代表就一定講的讓學生聽不懂。那是老師心態的問題。深，也可以有好手法去講懂。

但，只要你想講深，就必然一定有阻礙。放心，你不會因為有「好心」就沒有阻礙，相反的，更大。這是生命的結構。

經文：
若說此經時，    有人惡口罵，
加刀杖瓦石，    念佛故應忍。   

沒有學生的掌聲了，罵你的人多了。

你有這種經驗嗎？老師朋友們。沒關係，很正常。或許，掌聲很大，只是表示離地獄很近。

法華經這一章，就是為你說的。


《妙法莲华经法师品第十》：老师的条件（一）


法师品，指向的是「老师」。

如何才能当成是一位好老师？

如果你不想把自己局限的太窄，那麽，凡是有一种「教导」之可能性状况下的行为，都是「老师」。

来，看经文。

首先，这篇的「结构」很有意义。

一般而言，都是有某某人出来问释氏什麽问题，所以释氏回答。

但这篇是，没有人问，释氏只因为看到一个就说了什麽内容。

这个人是「药王」菩萨。

根据一般的说法，因为过去世以药来救治病人，所以得名。

如果你对佛学有兴趣的人，这位菩萨就值得你去关注一下。

大概他就是类似孔子心中的颜回吧。当老师的，无问自应。

想帮别人，那有那麽容易？

当老师的，朋友，你真的觉得你有「教对」？你是帮别人指出更好的可能性，还是误人子弟？

来，我自己真心觉得，误人子弟的老师多，我自己也是。真是如此之感。

所以我对下地狱早有准备。

有多少老师嘴裡讲的，跟自己行为的，是二套标准呢？
有多少老师嘴裡喊的大道理、大口号，是他自己真实的人生感受，还是只是那是社会流行的，或是另有心思呢？

当老师，不容易；以盲导盲，误人子弟，机会更大。「利用学生」，更是常有的诱惑。

啊，玩物丧志，「玩人丧德」。老师之谓呼？

所以，释氏看到药王，自己就讲了：有当老师的缘分，人要如何以这种缘分去修行。

把老师当好，是无上修行。真的。这经讲的。

老师与修行的关係之第一条件：讲真理。

经文：
「药王，当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣复之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人、与如来共宿，则为如来手摩其头。」

这裡指的是讲法华经。没关係，可以广义的说是讲「真理」。

我领悟到这一感受后，我在教室就教「该讲的、深的」，而不是「他们喜欢听的、娱乐的、社会的」。

讲深的，并不代表就一定讲的让学生听不懂。那是老师心态的问题。深，也可以有好手法去讲懂。

但，只要你想讲深，就必然一定有阻碍。放心，你不会因为有「好心」就没有阻碍，相反的，更大。这是生命的结构。

经文：
若说此经时，    有人恶口骂，
加刀杖瓦石，    念佛故应忍。   

没有学生的掌声了，骂你的人多了。

你有这种经验吗？老师朋友们。没关係，很正常。或许，掌声很大，只是表示离地狱很近。

法华经这一章，就是为你说的。

《妙法蓮華經授學無學人記品第九》和分產分配制度

《妙法蓮華經授學無學人記品第九》和分產分配制度

受記品，有二章。

第一是五百弟子，第二是學無學人。

可以看到，這二群人是依與老師之間的學習上的親疏關係而來排列的。

這樣的排列，亦即，不管你是什麼程度、什麼狀況的人，最後，理論上都有成佛的資格。再來是，你要不要自己去努力。

這是佛學的大乘，最是有特色的地方。

我們在文化圈內，會覺得理所當然，那是你覺得理所當然。

對古人而言，光是人人可以成佛這樣的一種平等性，就花了時間和精力不斷的去理解和驗證。所以，才有從小乘和到大乘的發展。

對，都是求解脫，求解脫於煩腦。

但，你用什麼方法和理論去求解脫於煩惱？看到古人在這一問題上的思考和努力了嗎？

古人不是那麼的就去相信什麼的？
古人有時比你更敢去懷疑。

不然，你告訴我，為什麼民主制度就是最好的？為什麼私有財產就是對的？為什麼……
嗯，其實，我們搞不好更迷信。
人家說了你就信。


問都不敢問。

大乘去解脫於煩惱的理論根據是：人人皆有佛性。

本有，所以，人人可受記。但受記只是「必然地可能性」的印證而已，就只是起點。

佛學的論證和表達，你當然可以不相信。
但你去想過，人的生命的死後之存在嗎？
你想過，於是不相信，很好。真的。
但我們往往是想法讓自己不去想。如何才能不去想這一問題，就是讓自己「很忙」。

忙於各種排山倒海的各種訊息和物品。這恰是文化產業和資本主義最有能力的地方。

阿多諾就是如此談文化產業的。文化產業包括各種美好的口號。

人是被忙的失去了批判「生產與分配制」的能力的。

不敢去思考死亡，大概就不敢去思考生產和分配制度。

因為這都是「一定」存在，但你卻「看不到」的東東。


《妙法莲华经授学无学人记品第九》

受记品，有二章。

第一是五百弟子，第二是学无学人。

可以看到，这二群人是依与老师之间的学习上的亲疏关係而来排列的。

这样的排列，亦即，不管你是什麽程度、什麽状况的人，最后，理论上都有成佛的资格。再来是，你要不要自己去努力。

这是佛学的大乘，最是有特色的地方。

我们在文化圈内，会觉得理所当然，那是你觉得理所当然。

对古人而言，光是人人可以成佛这样的一种平等性，就花了时间和精力不断的去理解和验证。所以，才有从小乘和到大乘的发展。

对，都是求解脱，求解脱于烦脑。

但，你用什麽方法和理论去求解脱于烦恼？看到古人在这一问题上的思考和努力了吗？

古人不是那麽的就去相信什麽的？
古人有时比你更敢去怀疑。

不然，你告诉我，为什麽民主制度就是最好的？为什麽私有财产就是对的？为什麽……
嗯，其实，我们搞不好更迷信。
人家说了你就信。


问都不敢问。

大乘去解脱于烦恼的理论根据是：人人皆有佛性。

本有，所以，人人可受记。但受记只是「必然地可能性」的印证而已，就只是起点。

佛学的论证和表达，你当然可以不相信。
但你去想过，人的生命的死后之存在吗？
你想过，于是不相信，很好。真的。
但我们往往是想法让自己不去想。如何才能不去想这一问题，就是让自己「很忙」。

忙于各种排山倒海的各种讯息和物品。这恰是文化产业和资本主义最有能力的地方。

阿多诺就是如此谈文化产业的。文化产业包括各种美好的口号。

人是被忙的失去了批判「生产与分配制」的能力的。

不敢去思考死亡，大概就不敢去思考生产和分配制度。

因為這都是「一定」存在，但你卻「看不到」的東東。

《妙法蓮華經五百弟子受記品第八》：衣珠喻

《妙法蓮華經五百弟子受記品第八》：衣珠喻

這篇有一個比喻，即衣珠喻。

從文本解讀的角度而言，用「衣珠喻」來解釋弟子受記這樣的一種現象，

到底是為了說明什麼？

衣珠喻是說，有一個人衣服裡有一顆無價寶珠，但他並不知道。

他一直向外去找值錢的東東，可是並不知道最值錢的東東恰恰就在自己身上。

這種比喻，在現代，其實不太有說服的力量，大概也就是給一點「知識性」的作用。

弟子受記，最重要的觀念仍是要強調生命的「不生不滅」，即生命不是死了就沒有了一切，

所以，你今天所做的一切，對「未來」一定是有作用的。這未來可能是你很近的，

你看得的到的未來。

所以，可從現在你的所做所為，看到你的未來。

受記。

但，人的什麼是釋氏所看到的？釋氏在弟子的身上看到了什麼？

經文：

富樓那……精勤護持，助宣我法，能於四眾、示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，

千二百阿羅漢……供養六萬二千億佛，

二項重點：示教利喜，供養。

這是行法。

你相信嗎？

大概很難？

所以，釋氏為願意去如此做的弟子，受記。

不用怕，在無窮生命的成長過程中，這樣去行，終會成就生命的圓滿。

我相信，

所以，我跟同學說，

想考上台大研究所嗎？

先去鼓勵同學讀書。

這是供養同學，這是示教利喜。

在這個校園內，我常看到很多聰明學生與「讀書」失之交臂，

再仔細看一看，

大概他們都或多或少的愛嘲笑讀書的同學……

而有一點不幸的是，

我們目前的生活情況中，在大政策面，其實是鼓勵同學不去讀書的，

去嘲笑同學讀書，是有政治正確的。

你相信生命是能被「受記」的嗎？

**

《妙法莲华经五百弟子受记品第八》：衣珠喻

这篇有一个比喻，即衣珠喻。

从文本解读的角度而言，用「衣珠喻」来解释弟子受记这样的一种现象，

到底是为了说明什么？

衣珠喻是说，有一个人衣服里有一颗无价宝珠，但他并不知道。

他一直向外去找值钱的东东，可是并不知道最值钱的东东恰恰就在自己身上。

这种比喻，在现代，其实不太有说服的力量，大概也就是给一点「知识性」的作用。

弟子受记，最重要的观念仍是要强调生命的「不生不灭」，即生命不是死了就没有了一切，

所以，你今天所做的一切，对「未来」一定是有作用的。这未来可能是你很近的，

你看得的到的未来。

所以，可从现在你的所做所为，看到你的未来。

受记。

但，人的什么是释氏所看到的？释氏在弟子的身上看到了什么？

经文：

富楼那……精勤护持，助宣我法，能于四众、示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，

千二百阿罗汉……供养六万二千亿佛，

二项重点：示教利喜，供养。

这是行法。

你相信吗？

大概很难？

所以，释氏为愿意去如此做的弟子，受记。

不用怕，在无穷生命的成长过程中，这样去行，终会成就生命的圆满。

我相信，

所以，我跟同学说，

想考上台大研究所吗？

先去鼓励同学读书。

这是供养同学，这是示教利喜。

在这个校园内，我常看到很多聪明学生与「读书」失之交臂，

再仔细看一看，

大概他们都或多或少的爱嘲笑读书的同学……

而有一点不幸的是，

我们目前的生活情况中，在大政策面，其实是鼓励同学不去读书的，

去嘲笑同学读书，是有政治正确的。

你相信生命是能被「受记」的吗？

《妙法蓮華經化城喻品第七》：幻城的作用何在？

《妙法蓮華經化城喻品第七》：幻城的作用何在？

化城，是幻化的城，是假的城市。

但為什麼要存在呢？這不是真的東東啊，為什麼反而「必須」存在。

因為，在學習的過程中，我們不可能一下子就了解最「深的」東東，

所以要設置一些「淺一點」的東東，

先來讓你可以「接受和進入」。

這種屬於「中間性接引」的東東，就是化城。例如，以大學而言，國中高中就是「化城」。

大乘為什麼會有化城這種觀念出來呢？

從佛學史而言，大乘是接著小乘而發展出來了，

那麼，小乘與大乘之間是一種什麼樣的關係呢？

是一種可以一刀二斷的關係呢？還是一種「基礎」與「發展」的關係？

佛學的立場是第二種。大乘是基礎，正如同國小是大學的基礎；所以，以大學立場而來，國小是化城。

這樣的觀念，這有很什麼嗎？

有的。

大部分的人，喜歡一刀斷，喜歡二元對立。因為這樣子最容易凸顯自己；換言之，用別人的「錯」來證明自己的對。但自己為什麼是「對的」呢？他無法回答。

能從內心深處感謝別人是自己變化成長的基，善根俱足啊。恭喜。

經文：

比丘當知，如來方便、深入眾生之性，如其志樂小法，深著五欲，為是等故、說於涅槃，是人若聞，則便信受

如果你是能尊重「前人」的人，你知道他們是你必要的基礎，那麼，你在成長的過程中，就能碰到更多的「善知識」「老師」，為你而來的「方便」，亦即為你而來的教學和教去。

你有尊敬過輩，尊敬過歷史，前人嗎？

還是你覺得你就是「唯一的對」，所以可以無所限制對「前人」「轉型正義」呢？

天道好還啊。況且，你真的不是「唯一對的」那一方啊！

但更重要的是，可能無法打開生命可以更成長再變化的可能性了。

**

《妙法莲华经化城喻品第七》

化城，是幻化的城，是假的城市。

但为什么要存在呢？这不是真的东东啊，为什么反而「必须」存在。

因为，在学习的过程中，我们不可能一下子就了解最「深的」东东，

所以要设置一些「浅一点」的东东，

先来让你可以「接受和进入」。

这种属于「中间性接引」的东东，就是化城。例如，以大学而言，国中高中就是「化城」。

大乘为什么会有化城这种观念出来呢？

从佛学史而言，大乘是接着小乘而发展出来了，

那么，小乘与大乘之间是一种什么样的关系呢？

是一种可以一刀二断的关系呢？还是一种「基础」与「发展」的关系？

佛学的立场是第二种。大乘是基础，正如同小学是大学的基础；所以，以大学立场而来，小学是化城。

这样的观念，这有很什么吗？

有的。

大部分的人，喜欢一刀断，喜欢二元对立。因为这样子最容易凸显自己；换言之，用别人的「错」来证明自己的对。但自己为什么是「对的」呢？他无法回答。

能从内心深处感谢别人是自己变化成长的基，善根俱足啊。恭喜。

经文：

比丘当知，如来方便、深入众生之性，如其志乐小法，深着五欲，为是等故、说于涅盘，是人若闻，则便信受

如果你是能尊重「前人」的人，你知道他们是你必要的基础，那么，你在成长的过程中，就能碰到更多的「善知识」「老师」，为你而来的「方便」，亦即为你而来的教学和教去。

你有尊敬过辈，尊敬过历史，前人吗？

还是你觉得你就是「唯一的对」，所以可以无所限制对「前人」「转型正义」呢？

天道好还啊。况且，你真的不是「唯一对的」那一方啊！

但更重要的是，可能无法打开生命可以更成长再变化的可能性了。