《妙法蓮華經從地湧出品第十五》的為什麼「從地」

從地湧出品是一篇很具有「想像力」的作品，一堆菩薩從地湧出。經文：
娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩、同時湧出。

為什麼要有這樣的情節呢？這又寓意了什麼？我個人好奇的是為什麼是「從地」，而不是從「天空」？

從故事情節的角度而言，〈從地勇出品〉只是一種提前的故事鋪陳，那是為了讓下一章節〈如來夀量品〉的開展有意義的一種鋪陳。

如來夀量品是強調：人的生命是無盡的，正如同我們一般而言所想像的靈魂。

那麼，要如何讓這樣的一種「意義說明」的理解是有最大的可能的呢？

於是，有〈從地湧出品〉這樣的情節提出鋪陳。

故事是這樣的。

有一些菩薩聽此經後，發了大心，說要守護宣揚此經。

佛說，謝了。但我自己有人哦。於是一些「自己人」就從地湧出。

經文：
爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止，善男子，不需汝等護持此經。所以者何。我娑婆世界、自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩、各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後、護持讀誦廣說此經。」

多的不得了。滿坑滿谷。

於是有人就發了疑情，問：這些人是那裡來的？是什麼時候修行的？經文：我常遊諸國， 未曾見是眾， 我於此眾中、 乃不識一人， 忽然從地出，  願說其因緣。


佛說：當精進一心，    我欲說此事，    勿得有疑悔 ，   佛智叵思議。

為什麼要如此強調「佛智叵思議」。因為，以下要講的，不是一般人經驗中的習慣性認知。

佛說：這些人是我以前教的學生。

這其實也就是說，我已經教了很多很多的時間了，也就是說，我的生命是很多世的，不是只有這一世。

佛學中對人性，對人的靈魂的無時間性的存在，用這個故事，展開了。

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這個故事很有趣。

要強調生命靈魂的無始無終的特性，為什麼要用「教學」的故事來表達呢？

這裡，又凸顯出大乘佛學的另一特色：啟悟他人。

人，是透過啟悟他人這種行法，來達到自我的開悟。

當老師的，看到這裡，你有沒有很開心。「從地湧出」的從「地」，就是指靠自己修行，亦即老師要靠自己的教學來修行。

教學，或是任何具有教導性質的位置，與其說是你教學生，倒不如說，有學生的顯現，讓你得以獲得「教學」的情境，而得以透過「啟悟他人」這種行法，來自我開悟。

對一位老師而言，教書是行法。行法的核心是：啟悟他人。

什麼是啟悟他人的啟悟內容？經文：「一心精進，求無上慧」。

這是我「領悟的」，這一點讓我完全改變了師生關係。讓我完全有新的教學方式的思考。

教書，或是任何具有教導性質的位置，教書本身就可以是一種行法。但教書要能是一種行法，而不是其他的職業，在於你所設定的目的要是：讓學生一心精進，求無上慧。

哈，難吧。要讓學生拍微電影，不難；要讓學生「一心精進，求無上慧」，那是難如登天。

但，要讓教學也是一種「行法」，而不只是一種「謀生工具」，其所要設定的目的就必須設定在：讓學生「一心精進，求無上慧」。

這裡又回到佛學的基本信念：我即他人，他人即我；我如何對他人，他人即如何對我。在這情況下，要修行，就要把對他人的目標拉高到一個更棒的檔次，於是你才能有可能從「對他人的過程」中，獲益。

所以，才要「發心」，發大心。

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《妙法莲华经从地涌出品第十五》的为什么「从地」

从地涌出品是一篇很具有「想象力」的作品，一堆菩萨从地涌出。经文：
娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。

为什么要有这样的情节呢？这又寓意了什么？我个人好奇的是为什么是「从地」，而不是从「天空」？

从故事情节的角度而言，〈从地勇出品〉只是一种提前的故事铺陈，那是为了让下一章节〈如来寿量品〉的开展有意义的一种铺陈。

如来寿量品是强调：人的生命是无尽的，正如同我们一般而言所想象的灵魂。

那么，要如何让这样的一种「意义说明」的理解是有最大的可能的呢？

于是，有〈从地涌出品〉这样的情节提出铺陈。

故事是这样的。

有一些菩萨听此经后，发了大心，说要守护宣扬此经。

佛说，谢了。但我自己有人哦。于是一些「自己人」就从地涌出。

经文：
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：「止，善男子，不需汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后、护持读诵广说此经。」

多的不得了。满坑满谷。

于是有人就发了疑情，问：这些人是那里来的？是什么时候修行的？经文：我常游诸国， 未曾见是众， 我于此众中、 乃不识一人， 忽然从地出，  愿说其因缘。


佛说：当精进一心，    我欲说此事，    勿得有疑悔 ，   佛智叵思议。

为什么要如此强调「佛智叵思议」。因为，以下要讲的，不是一般人经验中的习惯性认知。

佛说：这些人是我以前教的学生。

这其实也就是说，我已经教了很多很多的时间了，也就是说，我的生命是很多世的，不是只有这一世。

佛学中对人性，对人的灵魂的无时间性的存在，用这个故事，展开了。

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这个故事很有趣。

要强调生命灵魂的无始无终的特性，为什么要用「教学」的故事来表达呢？

这里，又凸显出大乘佛学的另一特色：启悟他人。

人，是透过启悟他人这种行法，来达到自我的开悟。

当老师的，看到这里，你有没有很开心。「从地涌出」的从「地」，就是指靠自己修行，亦即老师要靠自己的教学来修行。

教学，或是任何具有教导性质的位置，与其说是你教学生，倒不如说，有学生的显现，让你得以获得「教学」的情境，而得以透过「启悟他人」这种行法，来自我开悟。

对一位老师而言，教书是行法。行法的核心是：启悟他人。

什么是启悟他人的启悟内容？经文：「一心精进，求无上慧」。

这是我「领悟的」，这一点让我完全改变了师生关系。让我完全有新的教学方式的思考。

教书，或是任何具有教导性质的位置，教书本身就可以是一种行法。但教书要能是一种行法，而不是其他的职业，在于你所设定的目的要是：让学生一心精进，求无上慧。

哈，难吧。要让学生拍微电影，不难；要让学生「一心精进，求无上慧」，那是难如登天。

但，要讓教學也是一種「行法」，而不只是一種「謀生工具」，其所要設定的目的就必須設定在：讓學生「一心精進，求無上慧」。

这里又回到佛学的基本信念：我即他人，他人即我；我如何对他人，他人即如何对我。在这情况下，要修行，就要把对他人的目标拉高到一个更棒的档次，于是你才能有可能从「对他人的过程」中，获益。

所以，才要「发心」，发大心。