在佛經中，一位主角的出場，通常是代表某一種「性德」的呈現。
而，一種性德，在世間所被感知的呈現特色以及能引發的效果，是「本事」。
在這篇從「故事」中，妙莊嚴王是如何出場來談「本事」呢？
他是一位「很好的」修行人，但卻不是佛法的修行人。於是，故事就是從一位不是佛法的好修行人，如何「轉成」一位佛法的修行人。
妙莊嚴王的「本事」在此，即，能夠「轉化自己」成為佛法的修行者。
嗯，看起來像是一篇自我行銷的故事。
但，這篇不是講一則很棒的故事，想吸引你去「傻傯地相信」。不是！
而是，這篇，從故事中談出「道理」、「原理」，這些原理，只有依著這些原理，人才有轉化自己的可能。
佛法之所以是「法」，佛學之所以是「學」，就在於它會講出什麼原理，而修行的方式及其效果，是須「依法」而來。
換言之，說在佛法中，人應該如何來行為、來處世，是有道理可談的，是「依法」而來的。絕對不是只是感覺很好而已！
所以，可以依著去實踐的「佛教理論」是根基性的，所以，佛教也一定是哲學。所以，才會有佛教即是宗教也是哲學的說法。
所以，聞、思、修，是佛教、佛學中所強調的過程。聞，是指聽到了；思是指思考，思考其中的「道理」；有了道理可談，於是才能談如何依法而實踐。
這篇，問：人如何才能有機會去自我轉化呢？
這篇，妙莊嚴王碰到了「善知識」，所以才開始有了自我轉化的過程。
但為什麼一個人可能碰到善知識呢？
經文：
若善男子、善女人，【種善根故】，世世得善知識，其善知識、能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提，大王，當知善知識者、是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。
注意，這點很重要：種善根故。這是前題！
你是一位好人、善人、有德性的人，你自己要先有這「條件」，於是你才有「碰到善知識的機會」。
想碰到好老師嗎？想想，你自己是什麼樣的學生！
想碰到好老板嗎？想想你自己是一位什麼樣的工作伙伴！……
想聽到什麼好的上課內容嗎？想想你自之前看了多少書…
嗯，看起來好像老掉牙的勸世文。
不，如果你有興趣去讀佛學，你才會知道，在佛學中是用了何種推理過程， 花了多少理論思維，是有著什麼樣的哲學架構，所以才有這種結論。
看起來，好像和西方哲學差很多？
是嗎？如果你讀現代哲學中的存在論、解釋學，那麼，「先有」是現象能被感知的先行條件，而且是「被動綜合」的，是走在主體主動意志之前的，就理論性而言，其實，先有，不也就是「種善根故」。
想碰到一位好老師嗎？先當一位能尊重老師的人！
沒有留言:
張貼留言