《妙法蓮華經分別功德品第十七》在分別什麼

《妙法蓮華經分別功德品第十七》在分別什麼

這一篇，如果我有什麼讀書心得，那也是來自對佛教史的閱讀之下而來的。

為什麼要特別在此這樣強調呢？

先看經文：
「
何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以華、香、瓔珞，幢幡、繒蓋，香油、酥燈，供養經卷，是人功德、無量無邊，能生一切種智。
…

又復如來滅後，若聞是經、而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。
」

「廣聞是經」、「若聞是經」，是指對經典的閱讀 和理解。這也是大乘佛法的特色，將「讀經」與「誦經」當作是重要的「行法」。

在此，閱讀與理解，這樣的理智思維活動，成為佛教修行中的一種有機的內在因素。

所以，「從聞思修入三摩地」，「智行人」、「定慧等持」等和理智有關的概念，成為佛學中的重要的宣說內涵。

信，很重要；但依佛學，智慧同樣重要。

甚至，這樣的以思維理解的取徑來當作修行的途徑，有著讓人異想不到的「成效」。

經文：
阿逸多，若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人、已趨道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。

如果你喜歡佛學的義理，你也就是「當知是人、已趨道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下」。

對我而言，「分別功德品」，所欲分別者，在此。