妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五

 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五

這一品，觀世音菩薩普門品，大名威赫。

許多佛學修行者，對佛典的接觸過程，這繞不開這一品。

但，如果細讀，又會發現，內容並沒有太多高深哲理，而是更多宗教情懷下的日常。

理論，前面已談的許多了，這一品是行法。而且是大乘的行法。

正因為明確的指出行法，所以這位菩薩在中原大地，處處存在。

大乘的行法，有一特色：唸誦。

經文：
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生、受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，……

一稱其名。

稱，是唸誦。

佛學的終極目終是人生的生老病死之解脫。

經文：
諸善男子、勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊、當得解脫。

怨賊，指的是，人生中諸種與生俱來而必定有之的人生的某些負情緒或想法：憂悲苦惱。

文中，有很多具像的描述，也都是指向這些人生負面情緒或想法的某些俱象的描述，這是法華經文本的特色：

大乘的行法，唸誦，是一種方法，這過程中，必然要有觀想，觀想你唸誦的內容。

經文：心念不空過， 能滅諸有苦。

普門品的唸誦之觀想有二面向：
一、是使人生憂悲苦惱的內容，能解脫的方向。
二、這一解脫，不只是局限於自己，而是祈願於人人都可以。

所以，經文：應以XX得度者，即現XX而為說法。

這品文的後部，有一畫面情節是非常有意思的，比較有哲學思辨味。

無盡意菩薩想供養觀世音菩薩，但觀世音菩薩不肯受。

依康德的對道德性的論述，說道德是沒有目的性的。那麼觀世音菩薩的呈現，恰恰是完美的。

但，經文卻來個大轉彎，經文：
爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩、及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等故，受是瓔珞。」

要為他人，受是瓔珞。

為什麼？因為，他人，即是一般人，往往要有某種儀式化的過程，生命才能往上轉化。

儀軌之重要性，在此。

唸誦是行法的儀軌之一。

亦即，在修行中，要不忽略了儀軌。那恰恰是一般人的自我向上轉變的需要。

解脫、他人、儀軌，這樣的模態，正是日後大乘不斷發展所依的方向。

經文：
念念勿生疑。 觀世音淨聖， 於苦惱死厄、 能為作依怙。

觀世音淨聖，文中亦稱之為「觀音力」，這意含著，觀世音菩薩的解脫威力，亦是人所本有的。

如來藏的大乘，在這裡看見了苗頭。

經文：
假使興害意， 推落大火坑， 念彼觀音力， 火坑變成池。

人的生命中有觀音力，可以依恃著人所本有的觀音力，轉化自己的念頭，即轉化自身而向上。

如來藏的概念樣態，和傳統儒學中的仁心，是可相通的，是人之本有的。

菩薩乘之大乘在中原大地開花遍遍，有其因緣。

妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

这一品，观世音菩萨普门品，大名威赫。

许多佛学修行者，对佛典的接触过程，这绕不开这一品。

但，如果细读，又会发现，内容并没有太多高深哲理，而是更多宗教情怀下的日常。

理论，前面已谈的许多了，这一品是行法。而且是大乘的行法。

正因为明确的指出行法，所以这位菩萨在中原大地，处处存在。

大乘的行法，有一特色：唸诵。

经文：
佛告无尽意菩萨：「善男子，若有无量百千万亿众生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，……

一称其名。

称，是唸诵。

佛学的终极目终是人生的生老病死之解脱。

经文：
诸善男子、勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼、当得解脱。

怨贼，指的是，人生中诸种与生俱来而必定有之的人生的某些负情绪或想法：忧悲苦恼。

文中，有很多具像的描述，也都是指向这些人生负面情绪或想法的某些俱象的描述，这是法华经文本的特色：

大乘的行法，唸诵，是一种方法，这过程中，必然要有观想，观想你唸诵的内容。

经文：心念不空过， 能灭诸有苦。

普门品的唸诵之观想有二面向：
一、是使人生忧悲苦恼的内容，能解脱的方向。
二、这一解脱，不只是局限于自己，而是祈愿于人人都可以。

所以，经文：应以XX得度者，即现XX而为说法。

这品文的后部，有一画面情节是非常有意思的，比较有哲学思辨味。

无尽意菩萨想供养观世音菩萨，但观世音菩萨不肯受。

依康德的对道德性的论述，说道德是没有目的性的。那麽观世音菩萨的呈现，恰恰是完美的。

但，经文却来个大转弯，经文：
尔时佛告观世音菩萨：「当愍此无尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等故，受是璎珞。」

要为他人，受是璎珞。

为什麽？因为，他人，即是一般人，往往要有某种仪式化的过程，生命才能往上转化。

仪轨之重要性，在此。

唸诵是行法的仪轨之一。

亦即，在修行中，要不忽略了仪轨。那恰恰是一般人的自我向上转变的需要。

解脱、他人、仪轨，这样的模态，正是日后大乘不断发展所依的方向。

经文：
念念勿生疑。 观世音淨圣， 于苦恼死厄、 能为作依怙。

观世音淨圣，文中亦称之为「观音力」，这意含着，观世音菩萨的解脱威力，亦是人所本有的。

如来藏的大乘，在这裡看见了苗头。

经文：
假使兴害意， 推落大火坑， 念彼观音力， 火坑变成池。

人的生命中有观音力，可以依恃着人所本有的观音力，转化自己的念头，即转化自身而向上。

如来藏的概念样态，和传统儒学中的仁心，是可相通的，是人之本有的。

菩萨乘之大乘在中原大地开花遍遍，有其因缘。