妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七

 妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七

這一品，是接著陀羅尼品而來。

陀羅尼品是強調，有心修行者，尤其是大乘行者，會得到他人護祐。

這也是我們所熟悉的，德不孤必有鄰，的另一種說法。

妙莊嚴王本事品，亦是對修行者所宜應了解的各式修行之前行，再提出說明。

人，就活在經驗世界中，受到經驗的限制。

如何從經驗界中，有一種最好的準備，可以讓我們在對生命的德性與不可思議性之可能性，有最大的體悟和呈現呢？

這在佛學用語中，稱之為前行。

亦即，一種預備性的知識和實踐。

一、諸佛甚難值。
人的一生中，不一定能碰到佛學這種思維架勢和目標。

佛學的目標是解脫人的不可避免的生老病死。

人去面對這種不可避免的最大的一種可能的樣態，可以是如何呢？

佛學說，解脫。但，什麼是解脫？嗯，你有想要去了解嗎？你有想去過這樣的一種人生嗎？

人生可以面臨到的思維架構非常多。
但佛學這樣的思維架構和目標，是獨特的，恰是佛學之所以是佛學的錨點。

能碰到佛學有多難，經典中的描法是：佛難得值，如優曇缽羅華，又如一眼之龜，值浮木孔。

二、善知識。

人與佛法能接觸的媒介是：善知識。

善知識，即廣義而言的：老師。

經文：
此二子者，是我善知識，為欲發起宿世善根，饒益我故，來生我家。

即使是妙莊嚴王，也要有善知識的導引。甚至在這舉例中，善知識是由二位兒子來擔任的。

善知識不是來讓你開心的。

善知識是來，「轉我邪心」，的。

善知識是所以是善知識，在於我們從他們的身上，看到了自己可以變得更好的另一可能性，躍然於前。

善知識是以活生生的人格存在，做證明。

恭敬，是必要的。

恭敬不是給善知識爽的。恭敬是為了自己去轉化自己之可能性而來的一種實踐方法，即，行法。

是給你用的。

三、生命質性轉變的方向

朝向佛學的目標前進中，生命的一種可被呈現的樣態是什麼？這要說清楚的。也是一種自我檢驗的方式。

經文：
如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教誡所行，安隱快善，我從今日，不復自隨心行，不生邪見、憍慢瞋恚諸惡之心。

生命的煩惱，解脫的方向，是一種什麼樣的過程和樣態呢？

是那樣。是向內的，是自我的。

任何向外在而來的比評，是和解脫無關的。解脫是解脫：憍慢瞋恚諸惡之心。

這三點，在前面的文本中，都有說到了。

這裡，用這一故事，再度的表現出這三項特點。是文本最後的再叮嚀。

妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七

这一品，是接着陀罗尼品而来。

陀罗尼品是强调，有心修行者，尤其是大乘行者，会得到他人护祐。

这也是我们所熟悉的，德不孤必有邻，的另一种说法。

妙庄严王本事品，亦是对修行者所宜应了解的各式修行之前行，再提出说明。

人，就活在经验世界中，受到经验的限制。

如何从经验界中，有一种最好的准备，可以让我们在对生命的德性与不可思议性之可能性，有最大的体悟和呈现呢？

这在佛学用语中，称之为前行。

亦即，一种预备性的知识和实践。

一、诸佛甚难值。
人的一生中，不一定能碰到佛学这种思维架势和目标。

佛学的目标是解脱人的不可避免的生老病死。

人去面对这种不可避免的最大的一种可能的样态，可以是如何呢？

佛学说，解脱。但，什麽是解脱？嗯，你有想要去了解吗？你有想去过这样的一种人生吗？

人生可以面临到的思维架构非常多。
但佛学这样的思维架构和目标，是独特的，恰是佛学之所以是佛学的锚点。

能碰到佛学有多难，经典中的描法是：佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟，值浮木孔。

二、善知识。

人与佛法能接触的媒介是：善知识。

善知识，即广义而言的：老师。

经文：
此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。

即使是妙庄严王，也要有善知识的导引。甚至在这举例中，善知识是由二位儿子来担任的。

善知识不是来让你开心的。

善知识是来，「转我邪心」，的。

善知识是所以是善知识，在于我们从他们的身上，看到了自己可以变得更好的另一可能性，跃然于前。

善知识是以活生生的人格存在，做证明。

恭敬，是必要的。

恭敬不是给善知识爽的。恭敬是为了自己去转化自己之可能性而来的一种实践方法，即，行法。

是给你用的。

三、生命质性转变的方向

朝向佛学的目标前进中，生命的一种可被呈现的样态是什麽？这要说清楚的。也是一种自我检验的方式。

经文：
如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行，安隐快善，我从今日，不復自随心行，不生邪见、憍慢瞋恚诸恶之心。

生命的烦恼，解脱的方向，是一种什麽样的过程和样态呢？

是那样。是向内的，是自我的。

任何向外在而来的比评，是和解脱无关的。解脱是解脱：憍慢瞋恚诸恶之心。

这三点，在前面的文本中，都有说到了。

这裡，用这一故事，再度的表现出这三项特点。是文本最后的再叮咛。