《妙法蓮華經從地湧出品第十五》（上）：證明

 《妙法蓮華經從地湧出品第十五》：證明

從地湧出品，讀起來就比較科幻一點。

但這是一種敘事型的表述，重點在於，從這中間是要來談出什麼？

湧出品，上接《安樂行品》。

安樂行品是談「行法」的文本。《法華》中的大乘佛學觀念而來的「行法」。

這裡，就有「歷史的因素」在了？

大乘佛學是接著原始佛學，提出了某種「新型態的思考架構」，而有了新形態的行法。

但如何說，這「新的行法」是比得上原始的，更能接近佛學的原旨：解脫煩惱。

這要去證明的。

「從地湧出」，就是一種證明的敘事表達方式。

經文：
……菩薩摩訶薩……白佛言：「世尊，若聽我等、於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養、是經典者，當於此土而廣說之。」

讀誦經典，是大乘的「新型態的行法」。注意，「於佛滅後」。時間點交待的很清楚。

佛在時而有的經典，基本上是小乘經典，或原始佛學經典。

如何證明這種新的行法是「有效的」，而且合於佛法的原旨呢？

這時，從「大地湧出」，經文：
地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩、同時湧出。

亦即，這是「本來就有的」，而且「被證明是有效的」，而且是「那麼多人都因之而有成熟、成就了」。
經文：無量無邊，算數譬喻所不能知。

如何證明這些從地湧出的大成就者是修行大乘佛學呢？

經文：
問訊言：「世尊，少病、少惱，安樂行否，所應度者，受教易否，不令世尊生疲勞耶？」

「安樂行」否？

這些大成就者倒過來關心，大乘佛學的被學習是否有了障礙？

於是同時，大乘佛學在歷史中發展的定位，也在這裡說了出來。

經文：
爾時世尊、於菩薩大眾中而作是言：「如是、如是，諸善男子，如來安樂，少病、少惱，諸眾生等，易可化度，無有疲勞。所以者何。是諸眾生，世世已來、常受我化，亦於過去諸佛、恭敬尊重，種諸善根。此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受、入如來慧。除先修習、學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」

下次再談。



《妙法莲华经从地涌出品第十五》：证明

从地涌出品，读起来就比较科幻一点。

但这是一种叙事型的表述，重点在于，从这中间是要来谈出什麽？

涌出品，上接《安乐行品》。

安乐行品是谈「行法」的文本。《法华》中的大乘佛学观念而来的「行法」。

这裡，就有「历史的因素」在了？

大乘佛学是接着原始佛学，提出了某种「新型态的思考架构」，而有了新形态的行法。

但如何说，这「新的行法」是比得上原始的，更能接近佛学的原旨：解脱烦恼。

这要去证明的。

「从地涌出」，就是一种证明的叙事表达方式。

经文：
……菩萨摩诃萨……白佛言：「世尊，若听我等、于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养、是经典者，当于此土而广说之。」

读诵经典，是大乘的「新型态的行法」。注意，「于佛灭后」。时间点交待的很清楚。

佛在时而有的经典，基本上是小乘经典，或原始佛学经典。

如何证明这种新的行法是「有效的」，而且合于佛法的原旨呢？

这时，从「大地涌出」，经文：
地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。

亦即，这是「本来就有的」，而且「被证明是有效的」，而且是「那麽多人都因之而有成熟、成就了」。
经文：无量无边，算数譬喻所不能知。

如何证明这些从地涌出的大成就者是修行大乘佛学呢？

经文：
问讯言：「世尊，少病、少恼，安乐行否，所应度者，受教易否，不令世尊生疲劳耶？」

「安乐行」否？

这些大成就者倒过来关心，大乘佛学的被学习是否有了障碍？

于是同时，大乘佛学在历史中发展的定位，也在这裡说了出来。

经文：
尔时世尊、于菩萨大众中而作是言：「如是、如是，诸善男子，如来安乐，少病、少恼，诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何。是诸众生，世世已来、常受我化，亦于过去诸佛、恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受、入如来慧。除先修习、学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。」

下次再谈。