妙法蓮華經提婆達多品第十二

妙法蓮華經提婆達多品第十二


見寶塔品之後，接著是提婆達多品。

提婆達多，是老師的代表，也是善知識的代表。

寶塔品，是用敘事方式來說明，大乘佛法的「更好的」特色，以及其是有「法源」的。

這一更好的新特色，在「教學」方面，有沒有要特別重視的地方。

有，就是對「善知識」的重視。即，對老師的重視。

這好像，沒有什麼。

古典文本，大概都有這樣的這一方向的強調。

法華經這一大乘佛法的經典，在「老師」這一面向上，有什麼不同的看法嗎？

經文：
成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。

這句，說的可嚴重了。「皆因」。

更有甚者，經文：
佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，……，所生之處，常聞此經。」

此經的可能接觸與「老師」這一因緣，在這裡被用一種嚴格性的說法來強調。

到了這裡，文字風象一變，來了個「小龍女」的故事。

小龍女是女性，而且才八歲。

很多人不相信，她已「能至菩提」。

經文：
當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行。

這是「龍女成佛」這一典故來源。

說實在的，從提婆達多到小龍女，這一文本上的變化，我不太轉的過來。

小龍女代表大乘佛法的人人皆可成佛的一種敘事型說明，可以理解。但為什麼放在「提婆達多品」的後半部呢？

我思維著。

龍女成佛和「善知識」之間的關係，到底是什麼？

小龍女的出現是文殊師利在談話中帶出來的。

文殊師利在談什麼呢？

談「祂」早已在「龍宮」講法華經。

這裡是再一次證明，法華經是早已有的。不是「新造的」，而是「被再重新提出來的」。

有觀眾問：（經文：）頗有眾生、勤加精進，修行此經，速得佛否？

小龍女用「轉身」成佛，來說明，法華這一大乘經典和「修行」之間的關係。

在這敘事中，「文殊師利——法華經——小龍女」，這三者之間的關係，被談了出來。

文殊師利是小龍女的老師，正如同提婆達多是世尊的老師一樣。老師都講「法華經」。

大乘有強大的「知識性」傾向。所以後來發展出中觀和唯識，這種具強大哲學性內容的佛學。

這一知識性或識性的特色，是要有「老師」當中介的。

所以，在行法上，大乘強調「讀經、誦經」這樣的修行方式。

所以，這一章之後，接著是「勸持品」。

讀經和「修行」之間的關係是什麼？

這是之後法華經必須要去面對和回應的問題。

如果你想要你的生命有某種「質變性的轉化」，那麼，「善知識」的某種指導是一定要的。

你一定要深信這一點，所以，對你真的有幫助的「善知識」才會出現。

我自己是老師，教了很多年之後，我看多了之後的「迷信」：
能碰到好老師，並不容易。

不深「信」善知識對你的必要性，不尊重善知識，以為「你自己也可以的」學生，
往往都會碰到那種，
「一直稱讚你、拍你馬屁」的老師。讓你一直覺得「你現在這樣真的很好了，不用再有變化了」。

法華經把這種「讓人覺得現在很好了」的行為，稱之為「斷人法身慧命」。


妙法莲华经提婆达多品第十二


见宝塔品之后，接着是提婆达多品。

提婆达多，是老师的代表，也是善知识的代表。

宝塔品，是用叙事方式来说明，大乘佛法的「更好的」特色，以及其是有「法源」的。

这一更好的新特色，在「教学」方面，有没有要特别重视的地方。

有，就是对「善知识」的重视。即，对老师的重视。

这好像，没有什麽。

古典文本，大概都有这样的这一方向的强调。

法华经这一大乘佛法的经典，在「老师」这一面向上，有什麽不同的看法吗？

经文：
成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。

这句，说的可严重了。「皆因」。

更有甚者，经文：
佛告诸比丘：「未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，淨心信敬，不生疑惑者，……，所生之处，常闻此经。」

此经的可能接触与「老师」这一因缘，在这裡被用一种严格性的说法来强调。

到了这裡，文字风象一变，来了个「小龙女」的故事。

小龙女是女性，而且才八岁。

很多人不相信，她已「能至菩提」。

经文：
当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行。

这是「龙女成佛」这一典故来源。

说实在的，从提婆达多到小龙女，这一文本上的变化，我不太转的过来。

小龙女代表大乘佛法的人人皆可成佛的一种叙事型说明，可以理解。但为什麽放在「提婆达多品」的后半部呢？

我思维着。

龙女成佛和「善知识」之间的关係，到底是什麽？

小龙女的出现是文殊师利在谈话中带出来的。

文殊师利在谈什麽呢？

谈「祂」早已在「龙宫」讲法华经。

这裡是再一次证明，法华经是早已有的。不是「新造的」，而是「被再重新提出来的」。

有观众问：（经文：）颇有众生、勤加精进，修行此经，速得佛否？

小龙女用「转身」成佛，来说明，法华这一大乘经典和「修行」之间的关係。

在这叙事中，「文殊师利——法华经——小龙女」，这三者之间的关係，被谈了出来。

文殊师利是小龙女的老师，正如同提婆达多是世尊的老师一样。老师都讲「法华经」。

大乘有强大的「知识性」倾向。所以后来发展出中观和唯识，这种具强大哲学性内容的佛学。

这一知识性或识性的特色，是要有「老师」当中介的。

所以，在行法上，大乘强调「读经、诵经」这样的修行方式。

所以，这一章之后，接着是「劝持品」。

读经和「修行」之间的关係是什麽？

这是之后法华经必须要去面对和回应的问题。

如果你想要你的生命有某种「质变性的转化」，那麽，「善知识」的某种指导是一定要的。

你一定要深信这一点，所以，对你真的有帮助的「善知识」才会出现。

我自己是老师，教了很多年之后，我看多了之后的「迷信」：
能碰到好老师，并不容易。

不深「信」善知识对你的必要性，不尊重善知识，以为「你自己也可以的」学生，
往往都会碰到那种，
「一直称赞你、拍你马屁」的老师。让你一直觉得「你现在这样真的很好了，不用再有变化了」。

法华经把这种「让人觉得现在很好了」的行为，称之为「断人法身慧命」。

妙法蓮華經見寶塔品第十一

 妙法蓮華經見寶塔品第十一

前一篇是〈法師品〉。

法師品，提出了大乘佛法的自己的特色項目，在理論上以及在實踐上。

理論上，人人皆可成佛。

實踐上，從傳統苦行的行法轉換成「讀經和講經」這樣的行法。

從歷史的視角而言，這是非常大膽的一種變革。

自然，會引起傳統佛學修行者的質疑。

在法華經中，是如何來面對這樣的質疑呢？

這一章，就是回應這樣問題。但回應的方法是非常的佛學文本方式，用敘事式的方式來論，而不是理論式的。

在這裡，多寶佛以其親身的顯現來證明：法華經所講的（一）是對的，（二）是有所本的。

經文：
其佛行菩薩道時，作大誓願：『若我成佛、滅度之後，於十方國土、有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故、湧現其前，為作證明，讚言、善哉。』

這一章，不但要說明大乘佛法所提出的理論和實踐方式是「對的」，同時，還要進一步說明，
這理論和方法不是「新被提出來的」，而是「以前早就有的」。換言之，是有歷史傳承的。

為了要能使多寶佛現其身，經文：
「大樂說，我分身諸佛、在於十方世界說法者，今應當集。」

換言之，這一敘事說，法華經早在很久以前以前，就被傳講了。

最後，經文再次強調法華經的特色及重要性：
此經難持，    若暫持者，    我則歡喜，    諸佛亦然，

如是之人，    諸佛所歎。    是則勇猛，    是則精進，

是名持戒、    行頭陀者，    則為疾得，  　無上佛道。

讀經、講經，這樣的行法，並不是全新的，而是一種在舊的基礎上的一種創新。

其實，正是黑格爾所談的正反合式的一種辨證式的翻新。

所以，讀經、講經，也具備了持戒、苦行這樣的功效，但卻是更好的一種方式，「則為疾得」。


妙法莲华经见宝塔品第十一

前一篇是〈法师品〉。

法师品，提出了大乘佛法的自己的特色项目，在理论上以及在实践上。

理论上，人人皆可成佛。

实践上，从传统苦行的行法转换成「读经和讲经」这样的行法。

从历史的视角而言，这是非常大胆的一种变革。

自然，会引起传统佛学修行者的质疑。

在法华经中，是如何来面对这样的质疑呢？

这一章，就是回应这样问题。但回应的方法是非常的佛学文本方式，用叙事式的方式来论，而不是理论式的。

在这裡，多宝佛以其亲身的显现来证明：法华经所讲的（一）是对的，（二）是有所本的。

经文：
其佛行菩萨道时，作大誓愿：『若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。』

这一章，不但要说明大乘佛法所提出的理论和实践方式是「对的」，同时，还要进一步说明，
这理论和方法不是「新被提出来的」，而是「以前早就有的」。换言之，是有历史传承的。

为了要能使多宝佛现其身，经文：
「大乐说，我分身诸佛、在于十方世界说法者，今应当集。」

换言之，这一叙事说，法华经早在很久以前以前，就被传讲了。

最后，经文再次强调法华经的特色及重要性：
此经难持，    若暂持者，    我则欢喜，    诸佛亦然，

如是之人，    诸佛所歎。    是则勇勐，    是则精进，

是名持戒、    行头陀者，    则为疾得，  　无上佛道。

读经、讲经，这样的行法，并不是全新的，而是一种在旧的基础上的一种创新。

其实，正是黑格尔所谈的正反合式的一种辨证式的翻新。

所以，读经、讲经，也具备了持戒、苦行这样的功效，但却是更好的一种方式，「则为疾得」。

妙法蓮華經法師品第十

 妙法蓮華經法師品第十

法師，是指講授佛法的人。

佛法，是哲學，是探討完整生命過程的一種思維體系和，
這思維體系有嚴格的理論推演過程，也因之，有著因理論而來的「實踐方法」，
可以讓個體生命來發揮其最大的可能性。

什麼是生命的最大可能性，就是指「生命」可以「轉」的。

人是可以突破既有的生命模式，而有著更好更向上的一種生命的呈現。

這佛學理論要有人去講啊，這即是「法師」。

在〈授學無學人記品〉之後，來了〈法師品〉，這意味著什麼樣的義理之表現呢？

經文：
聞妙法華經一偈一句、乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。

看到了吧。

跟著前述文一路下來，從大弟子、五百弟子、學無學人，現在到了「一念隨喜者」，都可以來授記了。

至此，人人皆可成佛在理論上，已經宣講出來了。

再來的問題是，「在此（人人）」有沒有那種「讓自己去轉變的企圖」。

佛法，有著。

佛法，人人皆可學而轉化生命。

再來的問題是：此在（人人）有想要去學嗎？

所以，問題到了是「誰」可以去宣講佛法，讓「他人」也可以理解。

這「誰」是指法師。

××
給學生：
有沒有很像柏拉圖的太陽喻、線喻、洞穴喻？
柏拉圖的法師就是「哲人」。
××

法師的資格是什麼呢？

現在討論起來了。看到了嗎？佛學是非常哲學的。

經文：
其有讀誦法華經者，當知是人、以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。

法師講佛法，但，首先指出，這佛法是指「大乘佛法」，即此經「法華經」。

因為，從這文本中指出，法華經是佛法的「最高階段」。

經文：
我所說經典、無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經、最為難信難解。

這「最高階段」是一種什麼樣的狀況呢？文本用了譬喻：鑿水喻。

經文：
譬如有人、渴乏需水，於彼高原、穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠，施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定、知水必近。

如果讀到了此經而且能理解和了悟，那表示依佛法來來的對生命的思考和實踐，已接近了「目標」。

好，那麼，法師應以什麼樣的能力和呈現來講「大乘佛法」呢？

經文：
欲為四眾說是法華經者，云何應說。是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中、大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。

慈悲、忍辱、法空、不懈怠。

大乘佛法藉由從「講經」這樣的行為，談出了「佛法」的行法：慈悲、忍辱、法空、不懈怠。

這是大乘佛法所開出的「行法」，已更偏向「倫理面向了」而不是傳統小乘的例如「苦行」等這般的「技術面向」。

大乘佛法的「特色」，逐漸的凸顯了出來。


妙法莲华经法师品第十

法师，是指讲授佛法的人。

佛法，是哲学，是探讨完整生命过程的一种思维体系和，
这思维体系有严格的理论推演过程，也因之，有着因理论而来的「实践方法」，
可以让个体生命来发挥其最大的可能性。

什麽是生命的最大可能性，就是指「生命」可以「转」的。

人是可以突破既有的生命模式，而有着更好更向上的一种生命的呈现。

这佛学理论要有人去讲啊，这即是「法师」。

在〈授学无学人记品〉之后，来了〈法师品〉，这意味着什麽样的义理之表现呢？

经文：
闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

看到了吧。

跟着前述文一路下来，从大弟子、五百弟子、学无学人，现在到了「一念随喜者」，都可以来授记了。

至此，人人皆可成佛在理论上，已经宣讲出来了。

再来的问题是，「在此（人人）」有没有那种「让自己去转变的企图」。

佛法，有着。

佛法，人人皆可学而转化生命。

再来的问题是：此在（人人）有想要去学吗？

所以，问题到了是「谁」可以去宣讲佛法，让「他人」也可以理解。

这「谁」是指法师。

××
给学生：
有没有很像柏拉图的太阳喻、线喻、洞穴喻？
柏拉图的法师就是「哲人」。
××

法师的资格是什麽呢？

现在讨论起来了。看到了吗？佛学是非常哲学的。

经文：
其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。

法师讲佛法，但，首先指出，这佛法是指「大乘佛法」，即此经「法华经」。

因为，从这文本中指出，法华经是佛法的「最高阶段」。

经文：
我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。

这「最高阶段」是一种什麽样的状况呢？文本用了譬喻：凿水喻。

经文：
譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿凿求之，犹见乾土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。

如果读到了此经而且能理解和了悟，那表示依佛法来来的对生命的思考和实践，已接近了「目标」。

好，那麽，法师应以什麽样的能力和呈现来讲「大乘佛法」呢？

经文：
欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。

慈悲、忍辱、法空、不懈怠。

大乘佛法藉由从「讲经」这样的行为，谈出了「佛法」的行法：慈悲、忍辱、法空、不懈怠。

这是大乘佛法所开出的「行法」，已更偏向「伦理面向了」而不是传统小乘的例如「苦行」等这般的「技术面向」。

大乘佛法的「特色」，逐渐的凸显了出来。

妙法蓮華經授學無學人記品第九

 妙法蓮華經授學無學人記品第九

一開始佛學，是以反種姓制度當作重要的理論特點。

但，歷史的演進，往往不是一步到位。

是不是人人都可以成佛，這件事，就被討論。

早期的說法是，不是人人都可以的。

一直要到「大乘佛學」出來，才明白的提出「人人都可成佛」這樣的理論架構。

法華經，是早期大乘佛學重要的文本。

自然，在人人都可成佛這一點上，也是堅持人人都可成佛這樣的立場。

但你可以從文本看出，這樣的立場也不是一下子就「明明白白的談出來」，而是用一種迂迴的方式來表達。

從，大弟子、五百弟子，現在談到了「學、無學人二千人」，也都可以授記了。

一步一步的，不斷的在「誰可以成佛」這一論點上，放大資格。

說，人人都可以什麼，講講喊喊很簡單。真的要從理論上論證，就難了。

就有人比你漂亮，比你會跑，比你會算數學。

更何況，提出理論之後，你還要提出「方法」，說，用這方法，人人都可以怎麼樣。

不知你對這事有什麼感覺？

來，如果你好想考上很有名的大學，但你知道數學要好才行。

於是你說，你想提出「人人都可以考數學滿分的理論」？然後，你要提出方法，讓人人都可以依這方法，數學滿分。

你敢嗎？

一定不敢。哈。

有這麼好的事嗎？

所以，你感覺一下釋尊的氣勢，他可不是說人人都可以數學滿級分，
而是氣吞山河的說，人人都可成佛。

講講，不算什麼。

他提出了「方法」，這方法讓佛學之所以是「佛法」。

更重要的是，這「方法」人人可用，人人用了之後，人人可成佛。

方法就是「行法」，修行的方法。

慢慢的法華經會提出「行法」，這行法，人人可用，可行。

有什麼方法是人人可用、可行、又有效？

這是大乘佛法的特色與精神。


妙法莲华经授学无学人记品第九

一开始佛学，是以反种姓制度当作重要的理论特点。

但，历史的演进，往往不是一步到位。

是不是人人都可以成佛，这件事，就被讨论。

早期的说法是，不是人人都可以的。

一直要到「大乘佛学」出来，才明白的提出「人人都可成佛」这样的理论架构。

法华经，是早期大乘佛学重要的文本。

自然，在人人都可成佛这一点上，也是坚持人人都可成佛这样的立场。

但你可以从文本看出，这样的立场也不是一下子就「明明白白的谈出来」，而是用一种迂迴的方式来表达。

从，大弟子、五百弟子，现在谈到了「学、无学人二千人」，也都可以授记了。

一步一步的，不断的在「谁可以成佛」这一论点上，放大资格。

说，人人都可以什麽，讲讲喊喊很简单。真的要从理论上论证，就难了。

就有人比你漂亮，比你会跑，比你会算数学。

更何况，提出理论之后，你还要提出「方法」，说，用这方法，人人都可以怎麽样。

不知你对这事有什麽感觉？

来，如果你好想考上很有名的大学，但你知道数学要好才行。

于是你说，你想提出「人人都可以考数学满分的理论」？然后，你要提出方法，让人人都可以依这方法，数学满分。

你敢吗？

一定不敢。哈。

有这麽好的事吗？

所以，你感觉一下释尊的气势，他可不是说人人都可以数学满级分，
而是气吞山河的说，人人都可成佛。

讲讲，不算什麽。

他提出了「方法」，这方法让佛学之所以是「佛法」。

更重要的是，这「方法」人人可用，人人用了之后，人人可成佛。

方法就是「行法」，修行的方法。

慢慢的法华经会提出「行法」，这行法，人人可用，可行。

有什麽方法是人人可用、可行、又有效？

这是大乘佛法的特色与精神。