《妙法蓮華經後序》：老和尚的後語

 《妙法蓮華經後序》：老和尚的後語

作者是後秦沙門僧睿述。

看著這樣的有時間味的文本和文字，真的是很有感覺。

人，就是怕死。

人因為知道會死，所以才想盡辦法要去「保障活著的時刻」。因為，活著是有限的，有限的就珍貴。

為了保障活著的時候，所以，有時，什麼都幹。

時間，如何可能被超越。

這是古人哲學思維的重大思考項目。

這對我們這時代不重要嗎？我們只是有「更多的忙」來忘了，這是「時代進步」。

一個歷史文本，讓時間不但不是嚇人的，反而有了「美感」。

法華經在中原大地被稱之為「成佛在法華」，不是沒道理的。

經文：
法華經者，諸佛之秘藏，眾經之實體也。

「實體」，亦即，是根本。

這根本是什麼，就是「人心」。

這和儒學的「仁」，很接近了，所以很能在中原大地既有的文化中融合再造。

佛學史中，最後的發展出來的思維系統是「自性清淨心」，即是我們在一般佛學文化中常見的「心即是佛」，「人人皆可成佛」，的哲學根基。

法華經，可以說是在這一概念上往前邁出一大步的經典。

法華經是一本「面向大眾」的經典。

有許多佛典是給「高級知識分子」讀的，例如，華嚴經、解深密經，不信，你去翻看看。我沒有騙你，你根本「看不下去」。

法華經，面向大眾，所以為中原大地所賞識，經文：
然其大略，皆以適化為大；應務之門，不得不以善權為用。

「適化」、「善權」。

但也不是因為要面向大眾，就只有提出什麼tips之類的操作手冊或宣傳文單，而是用一種寓言式的語言，把「真理」講了出來了。

這才是這文本最「厲害之處」。經文：乃實大明覺理，囊括古今。

（唉-，古文真的很美）

那麼，文本裡面的故事，代表著什麼意義呢？

經文：
云佛壽無量永劫未足，以明其久也；分身無數，萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶照其不滅。

所以文本中有「多寶佛」「普賢菩薩」等人出場，皆有所寓意。

文本再度的讓我們去思考生死問題，經文：夫如是者，則生生未足以期存，永寂亦未可言其滅矣。

最後下面這一句，我也不懂，是修行心法，但很美的，「美」是越時間性的。正面的、反面的讀，都甚有滋味。

經文：
尋幽宗以絕往，則喪功於本無；控心轡於三昧，則忘期於二地。


《妙法莲华经后序》：老和尚的后语

作者是后秦沙门僧睿述。

看着这样的有时间味的文本和文字，真的是很有感觉。

人，就是怕死。

人因为知道会死，所以才想尽办法要去「保障活着的时刻」。因为，活着是有限的，有限的就珍贵。

为了保障活着的时候，所以，有时，什麽都干。

时间，如何可能被超越。

这是古人哲学思维的重大思考项目。

这对我们这时代不重要吗？我们只是有「更多的忙」来忘了，这是「时代进步」。

一个历史文本，让时间不但不是吓人的，反而有了「美感」。

法华经在中原大地被称之为「成佛在法华」，不是没道理的。

经文：
法华经者，诸佛之秘藏，众经之实体也。

「实体」，亦即，是根本。

这根本是什麽，就是「人心」。

这和儒学的「仁」，很接近了，所以很能在中原大地既有的文化中融合再造。

佛学史中，最后的发展出来的思维系统是「自性清淨心」，即是我们在一般佛学文化中常见的「心即是佛」，「人人皆可成佛」，的哲学根基。

法华经，可以说是在这一概念上往前迈出一大步的经典。

法华经是一本「面向大众」的经典。

有许多佛典是给「高级知识分子」读的，例如，华严经、解深密经，不信，你去翻看看。我没有骗你，你根本「看不下去」。

法华经，面向大众，所以为中原大地所赏识，经文：
然其大略，皆以适化为大；应务之门，不得不以善权为用。

「适化」、「善权」。

但也不是因为要面向大众，就只有提出什麽tips之类的操作手册或宣传文单，而是用一种寓言式的语言，把「真理」讲了出来了。

这才是这文本最「厉害之处」。经文：乃实大明觉理，囊括古今。

（唉-，古文真的很美）

那麽，文本裡面的故事，代表着什麽意义呢？

经文：
云佛寿无量永劫未足，以明其久也；分身无数，万形不足以异其体也。然则寿量定其非数，分身明其无实，普贤显其无成，多宝照其不灭。

所以文本中有「多宝佛」「普贤菩萨」等人出场，皆有所寓意。

文本再度的让我们去思考生死问题，经文：夫如是者，则生生未足以期存，永寂亦未可言其灭矣。

最后下面这一句，我也不懂，是修行心法，但很美的，「美」是越时间性的。正面的、反面的读，都甚有滋味。

经文：
寻幽宗以绝往，则丧功于本无；控心辔于三昧，则忘期于二地。