《妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七》：叫聲老師好

 《妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七》：叫聲老師好


法華經，在中原大地被稱之為「成佛在法華」。

但這本經書，是在歷史中不斷組編而成的，有興趣的自己去讀一下佛學史就明了。

但，我好奇在於，在倒數第二章，組編這一章，倒底是什麼思路呢？

看了又看，大概可以說，這是以一則「人物故事」，來對法華經，做出簡潔的、整體性描述的故事性說明。

以前章節中的重點，在這點往往又被帶出來了一次。

所以，被重覆說的，就是法華經中認為「你一定要看到的」部分。這些重點中的重中之重則是「善知識的作用」。

亦即，老師的作用。

「天啟」這概念，佛學不是沒有，但重點更是：善知識的教導。

你不要小看這一點。

我承認我以前很自大，也不怎麼認為老師有重要。書自己讀就好。

後來，被一位老師震攝後，才開了眼，才知「沒有善知識」，「敬畏」是出不來的。沒有敬畏，古典的東東是無法真正讀進去的。

古典的東東，在於改造生命。改變生命格局，就是「否定目前的自己」。

沒有善知識的震攝，人很難「放下自我的認為」。

但，你碰得到「善知識」嗎？未必。人生，難在這裡。

經文：
佛難得值，如優曇缽羅華，又如一眼之龜，值浮木孔。

盲龜浮木，這成語出處在此。

人要碰到好老師，之難，有如盲掉的龜，浮到水面，又恰好碰到有一孔浮木，又恰恰好鑽了進去。

我自己是大學老師，我喜歡在課堂說，同學一定要尊敬老師，在校園碰到要點頭打招呼，要說老師好。

學生都會笑做一堆。

什麼時代了？

他們不知，這是「行法」，可以在日後碰到「善知識」的行法。

尊重老師，善知識才會現身。

老師，未必是善知識。以盲導盲的人，號稱老師的，多的是。

但，你仍要尊重，這是你的修行，和「那一位老師」無關。

善知識，沒那麼容易被你碰到，經文：
是我善知識，為欲發起宿世善根，饒益我故，來生我家。

「宿世善根」啊。朋友，同學，你有的，但你發不起來。

你可以上台大清華的，但你上不了。

想想，平日，你是罵老師的多，還是「敬畏」老師的多。

善知識的作用，「欲發起宿世善根」，天啊，這講得有多重，你感受出來了嗎？

最後，你如何可能得到善知識，經文：
若善男子、善女人，種善根故，世世得善知識。

「種善根故」，朋友，同學。

看到老師，一定要點頭，大聲說老師好。

這是法華經所談的高級行法。

切勿小看。

《妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七》：叫声老师好


法华经，在中原大地被称之为「成佛在法华」。

但这本经书，是在历史中不断组编而成的，有兴趣的自己去读一下佛学史就明了。

但，我好奇在于，在倒数第二章，组编这一章，倒底是什麽思路呢？

看了又看，大概可以说，这是以一则「人物故事」，来对法华经，做出简洁的、整体性描述的故事性说明。

以前章节中的重点，在这点往往又被带出来了一次。

所以，被重复说的，就是法华经中认为「你一定要看到的」部分。这些重点中的重中之重则是「善知识的作用」。

亦即，老师的作用。

「天启」这概念，佛学不是没有，但重点更是：善知识的教导。

你不要小看这一点。

我承认我以前很自大，也不怎麽认为老师有重要。书自己读就好。

后来，被一位老师震摄后，才开了眼，才知「没有善知识」，「敬畏」是出不来的。没有敬畏，古典的东东是无法真正读进去的。

古典的东东，在于改造生命。改变生命格局，就是「否定目前的自己」。

没有善知识的震摄，人很难「放下自我的认为」。

但，你碰得到「善知识」吗？未必。人生，难在这裡。

经文：
佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟，值浮木孔。

盲龟浮木，这成语出处在此。

人要碰到好老师，之难，有如盲掉的龟，浮到水面，又恰好碰到有一孔浮木，又恰恰好鑽了进去。

我自己是大学老师，我喜欢在课堂说，同学一定要尊敬老师，在校园碰到要点头打招呼，要说老师好。

学生都会笑做一堆。

什麽时代了？

他们不知，这是「行法」，可以在日后碰到「善知识」的行法。

尊重老师，善知识才会现身。

老师，未必是善知识。以盲导盲的人，号称老师的，多的是。

但，你仍要尊重，这是你的修行，和「那一位老师」无关。

善知识，没那麽容易被你碰到，经文：
是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。

「宿世善根」啊。朋友，同学，你有的，但你发不起来。

你可以上台大清华的，但你上不了。

想想，平日，你是骂老师的多，还是「敬畏」老师的多。

善知识的作用，「欲发起宿世善根」，天啊，这讲得有多重，你感受出来了吗？

最后，你如何可能得到善知识，经文：
若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识。

「种善根故」，朋友，同学。

看到老师，一定要点头，大声说老师好。

这是法华经所谈的高级行法。

切勿小看。