《妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八》：就是這樣的實相

 《妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八》：就是這樣的實相


這是佛經文本寫作格式的特色之一，往往最後會有鼓勵勉勵之類的文本，「勸發」。

來，如果是你想鼓勵某人某事，你會怎麼去寫？

再過來，古典文本的內容，是「想」出來的，去「說服你的」，還是說，古典文本是某種「實相」的一種文本呈現。

這二點，要在心中想想。

既是某種「實相」的呈見，那古典文本往往就只是「說出來」，因為「道」就是存在於此。

說出來，完全不同於「說服」。說出來的，就是把既存的真理用語言呈現出來。往往是一種「要如此才行」的過程。

經文：
若善男子、善女人，於如來滅後，云何能得是法華經？

要得到之前，要先具備什麼呢？

這很重要，這是「要如此的」。就像學鋼琴就要練「指法」一樣。

經文：
佛告普賢菩薩：「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心，善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。」

這裡有四項重點，你有那一樣？

當然，這目的是「必得是經」。如果你有想要的話？

但話說回來，如果你想要的話，也不是想要有就有，彿彷佛經欠你似的。「行法」，是要走過的。

你有先付出了嗎？

如果你今天有看到這篇，某種玄思而言，大概你或多或少有上面的四項，因為，這是佛經所展示的「實相」。「必得是經」，講得有重，很有力的。

第二項，很接近儒家。所以，佛家在中國文化是有某種相似性的。「積功累德」這樣的很傳統式的說法就出來了。漢傳佛學就很重「積功累德」。

其他的往往就很有佛家的特色。

入正定聚，往往方法是「打坐」。這在廣義中原文化流行之地也很流行。很有禪味。

第四項，不容易，但卻是一種「意根」的修法，很唯識的。但，方便。類似後來的淨土法門。

第一項，最難，「為諸佛護念」，這好像是「外在之力」。但法華是大乘，談「心」，是指你相信人心即佛心嗎？你真的相信嗎？

有這根本理論，所以才能談修行。修行，修自己，轉自己的心。


《妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八》：就是这样的实相


这是佛经文本写作格式的特色之一，往往最后会有鼓励勉励之类的文本，「劝发」。

来，如果是你想鼓励某人某事，你会怎麽去写？

再过来，古典文本的内容，是「想」出来的，去「说服你的」，还是说，古典文本是某种「实相」的一种文本呈现。

这二点，要在心中想想。

既是某种「实相」的呈见，那古典文本往往就只是「说出来」，因为「道」就是存在于此。

说出来，完全不同于「说服」。说出来的，就是把既存的真理用语言呈现出来。往往是一种「要如此才行」的过程。

经文：
若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？

要得到之前，要先具备什麽呢？

这很重要，这是「要如此的」。就像学钢琴就要练「指法」一样。

经文：
佛告普贤菩萨：「若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经，一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心，善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。」

这裡有四项重点，你有那一样？

当然，这目的是「必得是经」。如果你有想要的话？

但话说回来，如果你想要的话，也不是想要有就有，彿彷佛经欠你似的。「行法」，是要走过的。

你有先付出了吗？

如果你今天有看到这篇，某种玄思而言，大概你或多或少有上面的四项，因为，这是佛经所展示的「实相」。「必得是经」，讲得有重，很有力的。

第二项，很接近儒家。所以，佛家在中国文化是有某种相似性的。「积功累德」这样的很传统式的说法就出来了。汉传佛学就很重「积功累德」。

其他的往往就很有佛家的特色。

入正定聚，往往方法是「打坐」。这在广义中原文化流行之地也很流行。很有禅味。

第四项，不容易，但却是一种「意根」的修法，很唯识的。但，方便。类似后来的淨土法门。

第一项，最难，「为诸佛护念」，这好像是「外在之力」。但法华是大乘，谈「心」，是指你相信人心即佛心吗？你真的相信吗？

有这根本理论，所以才能谈修行。修行，修自己，转自己的心。